Oficios viles y mecánicos
Oficios viles y mecánicos eran los oficios artesanales o manuales, considerados viles[1] por cuanto eran incompatibles con la nobleza en la sociedad feudal y del Antiguo Régimen. Se basaban en la tradición y la costumbre, y se accedía a ellos por el sistema gremial de aprendizaje.[2]
Dentro de la división tri-estamental de las funciones sociales, el trabajo manual estaba reservado al Tercer Estado (plebe o común) y era incompatible con el modo de vida noble, que debía ser el ejercicio de las armas y el mantenimiento del honor; vivir de la renta feudal, no "ganarse la vida" trabajando.[3] Lo mismo puede decirse del modo de vida del clero, aunque el clero regular utilizara el trabajo, no tanto con fines productivos sino como una parte de su ascetismo (regla de San Benito: ora et labora).
La denigración del trabajo proviene de la Antigüedad clásica, asociada al modo de producción esclavista, y se encuentra justificada, por ejemplo, en la filosofía de Platón y Aristóteles. Desde la Edad Media, las profesiones liberales o artes liberales, es decir, las que se basan en el trabajo intelectual y se caracterizan por el acceso a través de estudios universitarios, tenían (todavía tienen) una consideración superior.
Hasta la Ilustración (en España, con la Real Cédula de 18 de marzo de 1783, de Carlos III) no se levantó la consideración legal de envilecedores a los oficios mecánicos, incompatibles hasta entonces con la hidalguía y los cargos públicos.[4]
Declaro que no sólo el oficio de curtidor, sino también los demás artes y oficios del herrero, sastre, zapatero, carpintero y otros a este modo, son honestos y honrados; que el uso de ellos no envilece la familia ni la persona del que lo ejerce; ni la inhabilita para obtener los empleos municipales de la república en que están avecindados los artesanos y menestrales que los ejercitan; y que tampoco han de perjudicar las artes y oficios para el goce y prerrogativas de la hidalguía, a los que la tuvieren legítimamente... siendo exceptuados de esta regla los artistas o menestrales o sus hijos que abandonasen su oficio y el de sus padres y no se dedicaren a otro o a cualesquiera arte o profesión con aplicación y aprovechamiento aunque el abandono sea por causa de riqueza y abundancia; en inteligencia de que mi Consejo, cuando hallare que en tres generaciones de padre, hijo y nieto ha ejercitado y sigue ejercitando una familia el comercio o las fábricas con adelantamientos notables y de utilidad al Estado, me propondrá, según le he prevenido, la distinción que podrá concederse al que se supiese y justificase ser director o cabeza de tal familia que promueve y conserva su aplicación.[5]
Véase también
- Limpieza de oficios (véase estatutos de limpieza de sangre)
- Artes vulgares
- Artes menores o artes aplicadas
- Pobreza y riqueza en el cristianismo
Notas
- ↑ Término definido con rasgos muy peyorativos en el DRAE: Del latín vilis. Abatido, bajo o despreciable. Indigno, torpe, infame. ... [persona] que falta o corresponde mal a la confianza que en ella se pone. ... el vil metal [forma despectiva de referirse al oro, las monedas o el dinero] ... garrote vil [el método de ejecución reservado a los plebeyos]. Real Academia Española. «vil». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).. Igualmente, vileza, la cualidad de vil, es definida como acción o expresión indigna, torpe o infame. Real Academia Española. «vileza». Diccionario de la lengua española (23.ª edición)..
- ↑
- Fernando Díez, Viles y mecánicos. Trabajo y sociedad en la Valencia preindustrial, Valencia: Edicions Alfons el Maganànim, 1990.
- Mª Rosario Caballero Carrillo y Pedro Miralles Martínez, El trabajo de la infancia y la juventud en la época del Barroco. El caso de la seda murciana, en IV Coloquio Internacional de Geocrítica, Scripta Nova: Revista electrónica de geografía y ciencias sociales, ISSN-e 1138-9788, Nº. Extra 6, 119, 2002.
- ↑ Joaquín Gómez Pantoja, Historia Antigua: Grecia y Roma:
Justino, 44, 4, 13: Ab hoc et ministeria servilia populo interdicta et plebs in septem urbes divisa (citado en Mariano Torres Tartessos - Página 383). Martín Almagro Gorbea, La necrópolis de Medellín, Volúmenes 3-5, pg. 1070:Al final de la edad del bronce se sitúa el mito de Habis, rey legislador y civilizador, introductor de los bueyes y del arado para labrar la tierra; el mito le atribuye haber prohibido el trabajo a una parte de la población (los nobles) y de haber repartido a la plebe en siete ciudades. Esta leyenda es pareja con la de Rómulo y Remo, la de Ciro el Grande, la de Moisés, la de Sargón I de Acad, la de Semíramis, y la de Triptolemo.... la imprecisa, hasta ahora mal comprendida y muy discutida referencia de Justino (44, 13) en el epítome de Trogo Pompeyo, que hace referencia a que Habis, el rey-fundador mítico de Tartessos, tras organizar las clases sociales y prohibir los trabajos serviles al pueblo, había organizado la plebe o población tartesia en siete ciudades - ↑ Javier Guillamón, Reformismo en los límites del orden estamental, Universidad de Murcia, 2010, pg. 201 y ss.
- ↑ Texto recogido en Material d'ampliació - El segle XVIII a Espanya
