Diferencia entre revisiones de «Inquisición en América»

{{Wikificar|||t=20171228081556}}[[Archivo:Merida_-_Fresken_Pacheco_14_Diego_de_Landa.jpg|thumb|200px|right|Quema de los ídolos y documentos mayas por Fray [[Diego de Landa]]. Mural del pintor mexicano [[Fernando Castro Pacheco]].]] La [[Inquisición española]] desarrolló su actividad en los territorios [[Imperio español|españoles]] de [[América]] a través de tres tribunales: los de [[Lima]] y [[Ciudad de México|México]] fundados en [[1569]], y el de [[Cartagena de Indias]], fundado en [[1610]]. En el resto de laslos coloniasvirreinatos españolasespañoles americanasamericanos también actuaba, por medio de un comisario y el subsiguiente sistema de notarios y ''[[Familiar de la Inquisición|familiares]]'' (delatores oficiales), sujeto a la jurisdicción de uno de los tres tribunales principales. En [[Brasil]], en tanto, la [[Inquisición Portuguesa]], al quedar bajo la jurisdicción del tribunal de [[Lisboa]], actuó a través del sistema de "visitas inquisitoriales" (tribunal itinerante).

Las [[inquisición|inquisiciones]] española y portuguesa fueron primero clausuradas por un decreto de [[Napoleón]] en [[1808]], durante las [[Invasión napoleónica]], aunque esta determinación no tuvo efecto sobre las autoridades colonialesvirreinales. Pero la Inquisición Española también fue abolida por la [[Cortes de Cádiz|primera Constitución española]], medida que sí fue aplicada en algunos territorios, desapareciendo también por la independencia de las naciones hispanoamericanas, a comienzos del [[{{siglo |XIX]]||s}}. La Inquisición Portuguesa fue finalmente clausurada por las "Cortes Generales Extraordinarias y Constituyentes de la Nación Portuguesa", en la misma época.

La [[Inquisición]] surge en [[Europa]] en [[1231]], durante la persecución católica a la secta de los albigenses o [[cátaros]].

Los [[Reyes Católicos]] fueron los que instituyeron en [[1478]] la Inquisición española, cuyo primer inquisidor general fue el célebre fray [[Tomás de Torquemada]].

El principal propósito del tribunal era vigilar la sinceridad de las conversiones de [[judío]]s y [[Musulmán|musulmanes]], que debían bautizarse católicos para seguir viviendo en España. Con tal motivo, la Pragmática de [[1492]] y las Instrucciones de [[1486]], que normaron las funciones del Santo Oficio, extendieron la vigilancia del Tribunal al ámbito de la vida privada de frailes y fieles, con el fin de detectar ritos secretos o costumbres contrarias a la fe y la vida [[cristiana]]s. Esto incluía condenar, por ejemplo, la adivinación, la idolatría, la brujería, la seducción y la vida conyugal secreta en el caso de los sacerdotes, la [[bigamia]], la [[homosexualidad]], la [[apostasía]], la observancia del ayuno en [[sábado]], el lavarse las manos hasta los codos (considerada costumbre musulmana) y cualquier opinión individual "malsonante" o de connotaciones heréticas.

Los reyes [[Carlos I de España|Carlos I]] ([[1516]]-[[1555]]) y [[Felipe II de España|Felipe II]] (1555-[[1598]]), quienes hicieron frente a la acción cismática de [[Martín Lutero]] y otros líderes protestantes, incluso mediante las armas, fortalecieron la autoridad del Santo Oficio con la ayuda de Jonathan Martín máximo mandatario de la Iglesia en España y gran inquisidor que acabó con la [[imprenta]]. El protestantismo abjuró de la norma [[papa]]l que prohibía traducir la [[Biblia]] del [[latín]] y produjo miles de ejemplares, sobre todo de los [[evangelio]]s, en lenguas vernáculas. La [[monarquía]] y la Iglesia temieron entonces que la libre lectura minara la autoridad de los sacerdotes. Por tal razón se otorgó poder al Tribunal para ejercer, además de la persecución de los delitos contra la fe y los mandamientos, la censura editorial y la represión de la lectura y difusión de los [[libro]]s incluidos en el ''[[Index librorum prohibitorum|Index]]'' de la Iglesia.

[[Archivo:Matías Moreno (c. 1878) El cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (Museo del Prado).jpg|thumb|right|El [[Cardenal Cisneros]], quien ordenó en [[1511]] que los obispos americanos cumplieran la función de inquisidores.]]Desde épocas tempranas del Descubrimiento y la Conquista la monarquía y las autoridades eclesiásticas españolas mostraron su empeño en extender las persecuciones religiosas que estaban en curso en la península ibérica a los nuevos territorios conquistados. El fin primordial era evitar que los judíos y [[judío]]s [[cristiano nuevo|conversos]] de prácticas "judaizantes", así como cualquier tipo de "[[hereje]]s", pasaran a América. También las autoridades recibían informes sobre la relajación de las costumbres y la disciplina cristiana en las colonias.

Por esta razón, el 22 de julio de [[1511]] el inquisidor general de España, el cardenal [[Francisco Jiménez de Cisneros]] (figura política principal en la corte hispana), dio una orden para que los [[obispo]]s americanos actuaran como inquisidores en sus territorios episcopales, ordenándoles que se afanaran en la persecución de los herejes.<ref name="infocatolica_1">Royo Mejía, Alberto, ''[http://infocatolica.com/blog/historiaiglesia.php/1009041202-los-comienzos-de-la-inquisici Los comienzos de la Inquisición en América]''.</ref> De manera que los obispos, sumaban el encargo a sus funciones habituales como representantes de la justicia eclesiástica "ordinaria", quedando en la categoría intermedia de "inquisidores ordinarios".

Los monarcas españoles continuaron durante todo el {{siglo |XVI||s}} distribuyendo cédulas que les ordenaban a los obispos no cejar en su labor como inquisidores. Es el caso de la real cédula del 13 de julio de [[1559]], dirigida al [[arzobispo de Lima]] y a todos los obispos del [[Perú]], para que si se hubiesen pasado a esos territorios "algunos hombres luteranos o de casta de moros o judíos, los castigasen".

A mediados del {{siglo |XVI||s}} diversas autoridades eclesiásticas de América solicitaban a la corona la creación de tribunales de inquisición estables. Por ejemplo, en 1569 el fraile dominico que ejercía como obispo de Quito, [[Pedro de la Peña]], argumentaba en carta a la corte que "''tomaron licencia muchos para vivir con más libertad de la que el Santo Evangelio permite, ha habido y hay dada día cosas graves de blasfemias, doctrinas e interpretaciones de Sagrada Escritura y lugares della, libertades grandes en hablar cosas que no entienden, y a cada uno le parece que es doctor. Y como en lo temporal han tenido licencia para se atrever al Rey, en lo espiritual la toman para se atrever a Dios. Casados dos veces hay muchos, una en España y otra por acá; toman alas del favor que les dan algunos de los ministros de S. M., diciendo que por acá no se ha de usar del rigor en estas cosas que en esos reinos''".<ref>Carta al cardenal Espinoza, presidente del Real Consejo, 15 de marzo de 1569, citada en: Medina, ''Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Chile''. </ref> El vicario de Tucumán agregaba en 1567: "''estamos con temor'' (de que) ''no vengan estas provincias a ser peores que las de Alemaña'' (Alemania)".<ref>Carta al cardenal Espinoza, presidente del Real Consejo, 1567, citada en: Medina, ''Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Chile''. </ref>

Finalmente una cédula real del [[Monarca|rey]] [[Felipe II de España|Felipe II]] dispuso en [[1569]] la creación de sendos '''tribunales de la Santa Inquisición''', también llamados '''Tribunal del Santo Oficio''', en [[Lima]] y la ciudadCiudad de México.<ref>Real Cédula de 7 de febrero de 1569, en [http://books.google.es/books?id=wfkCAAAAYAAJ Anales de la Inquisición de Lima], págs. 2-4, de [[Ricardo Palma]].</ref> Estos tribunales tenían jurisdicción sobre los respectivos virreinatos y sus capitanías generales vecinas. La argumentación planteada por el decreto señalaba el temor a que la presencia de herejes y libros prohibidos en América —que de por sí podía constituir una "grande ofensa"— para evitar que pasen ideas diferentes de la línea oficial católica a esos territorios, que pudieran "pervertir" a los indígenas.<ref>''Leyes de Indias'', Libro I, título XIX, ley primera.</ref>

En [[Cartagena de Indias]] se estableció en [[1610]] otro tribunal, para aliviar la recargada responsabilidad de los dos anteriores. El [[Cartagena de Indias|cartagenero]] tuvo autoridad sobre los arzobispados de [[América Central]] y del [[norte]] de América del Sur, entre ellos [[Bogotá]], [[Santo Domingo]], [[Panamá]], [[Santiago de Cuba]], [[Santa Marta (Colombia)|Santa Marta]] y [[Venezuela]].

Los datos estadísticos más completos de la actividad de los tribunales inquisitoriales son los presentados por el historiador danés Gustav Henningsen y el español Jaime Contreras, recopilados a partir de las ''relaciones de causas'' enviadas por los tribunales locales al [[Consejo de la Suprema]]. El número de ejecuciones no contempla, en el caso de México, las de Hernando Alonso ([[1528]]), Gonzalo de Morales ([[1528]]) y [[Carlos Ometochtzin]] ([[1535]]), por ser anteriores al establecimiento del tribunal, y en el caso de Perú, no se contempla la ejecución de María Francisca Ana de Castro, por ser posterior a la fecha de su estudio (23 de diciembre de [[1736]]).

|'''Total (España + América + Canarias + BalaresBaleares + Cerdeña + Sicilia)'''

Por recomendación del [[Virrey del Perú]] [[Francisco de Toledo|Francisco Álvarez de Toledo]] ([[1569]]-[[1581]]), fueron nombrados por el inquisidor general, cardenal de Sigüenza, como primeros inquisidores de Lima, Andrés de Bustamante y [[Serván de Cerezuela]]. El primero falleció en pleno viaje, cerca de [[Panamá]], en [[junio]] de [[1569]]. Con la sola presencia de Serván de Cerezuela, el [[29 de enero]] de [[1570]], fue establecido en Lima el Tribunal de la Inquisición, mediante acto solemne, realizado en la catedral, con asistencia de las principales autoridades civiles y eclesiásticas.

En el [[Museo de la Inquisición y del Congreso|local del Santo Oficio de Lima]], ubicado en la actual plaza [[Plaza BolivarBolívar (Lima)|plaza Bolívar]], pueden verse las celdas de los detenidos que esperaban proceso y los artefactos empleados para obtener sus confesiones. El inquisidor Torquemada estableció en forma categórica que los reos no deberían sangrar ni sufrir lesiones. Se ideó entonces un sistema de tortura que buscaba dar dolor sin dejar mayores heridas. Tal fue el caso del "potro", tablero en el que se ataba al reo para que sufriese estiramiento de [[brazo]]sbrazos y [[pierna]]spiernas; el castigo del [[agua]], que lo obligaba a tragar agua en demasía y le impedía respirar; y la "garrucha", cordel atado a una [[polea]] que alzaba al prisionero desde los brazos, atados a su [[espalda]], llevando un fuerte peso en los [[pie (anatomía)|pies]].

[[FileArchivo:Menú de la Inquisición.JPG|thumb|Registro contable ("razón") de los gastos de la Inquisición de Lima en la alimentación de 22 de sus prisioneros.]]

Existen evidencias que muestran que la autoridad del Santo Oficio en América tuvo un accionar menos cruento que en España, aplicando la pena de muerte en menos ocasiones, en los hechos, sólo se aplicó a casos extremos de faltas contra la Iglesia y el [[Estado]].{{cita requerida}} Fue más una policía política que una policía de la vida cotidiana. Las autoridades civiles y eclesiásticas ordinarias limitaron en la práctica muchas de las atribuciones del Santo Oficio, el cual, a su vez, encontró en las acusaciones que no concluían en sentencia una fuente de enriquecimiento. Tal fue el caso, entre otros, del inquisidor Pedro Ordónez Flórez ([[1594]]-[[1611]]), quien dejó el [[Perú]] con una fortuna patrimonial de 184.225 pesos. Es posible que el Tribunal haya sido odiado por el pueblo más por su presencia prepotente que por su efectivo rigor en la represión de las costumbres.

Durante las primeras décadas del tribunal [[Lima|limeño]] ([[1569]]-[[1600]]), fueron condenados a muerte y ejecutados 13 reos; luego ([[1601]]-[[1640]]) fueron ajusticiados 17, y a partir de entonces sólo hubo un caso en [[1664]] y otro en [[1736]]. De estas 32 víctimas, 23 fueron procesadas por [[Judaísmo|judaizantes]], 6 por [[Protestantismo|protestantes]], 2 por explícita herejía y un caso de "alumbrado" o falsa santidad. Luego hay 3 judaizantes "quemados en [[hueso]]s y estatuas", esto es, ya fallecidos (entre [[1625]] y [[1639]]), y 14 "quemados en estatuas" por ausencia ([[1605]] y [[1736]]).

Los ajusticiados por ser [[Luteranismo|luteranos]], salvo el caso de [[Mateo Salado]] (ultimado en la hoguera el [[15 de noviembre]] de [[1573]]), fueron en su mayoría [[Piratería|piratas]] capturados en actos de guerra, como John Butler y John Drake (sobrino del célebre [[corsario]] [[Francis Drake]]). [[Francisco de la Cruz]] (ajusticiado el [[13 de abril]] de [[1578]]), el único caso de sentencia por "alumbrado", destaca por haber sido [[Teología|teólogo]] con estudios en [[Valladolid]] y rector de la [[Universidad Nacional Mayor de San Marcos]] de Lima; sus postulados heréticos incluían el cuestionamiento del sistema [[Monarquía|monárquico]].

[[Archivo:Execution of Mariana de Carabajal.jpg|thumb|180px|Ejecución de [[Francisca de Carvajal|Mariana de Carvajal]] (judía conversa), ciudadCiudad de México, 1601.]]

[[Archivo:Penitenciado por la Inquisición.jpg|thumb|230px|La Inquisición peruana, basada en Lima, finalizó en 1820. Acuarela de [[Pancho Fierro]].]]

El bulto o mayor porcentaje de los procesos inquisitoriales tenía que ver con comentarios personales denunciados por la red de delatores del sistema. En este último sentido, lo más común es encontrar en los archivos de todas las ramificaciones de la Inquisición en América investigaciones sobre todo tipo de afirmaciones dichas en conversaciones casuales. Como por ejemplo la causa seguida contra un vecino de Santiago de Chile, Joan de Barros, procesado por comentar a un amigo que Dios no le "podía hacer más mal ni darle mayores penas en esta vida" que la reciente muerte de su esposa. Una afirmación supuestamente herética, debido a la creencia católica de que Dios todo lo puede. O es el caso de Pedro Ramírez, un vecino de [[Chiloé]], era procesado por haber opinado que la "fé sin la caridad era cosa muerta y que ambas virtudes eran lo mismo". Numerosos otros procesados fueron interrogados por utilizar refranes populares españoles de la época, de pretendidos alcances blasfemos, como: "en este mundo no me veas mal pasar, que en otro no me has de ver penar". Incluso se abrían un número rutinario de investigaciones en contra esclavos negros que maldecían o blasfemaban mientras eran azotados.<ref>Medina, José Toribio; ''Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Chile'.''</ref>

Respecto de la población indígena, la Inquisición fue excluida en las primeras décadas del {{siglo |XVI||s}} de abrir juicios contra ella por idolatría o brujería, por el criterio imperial español de considerarse a los indígenas -más que herejes- neófitos en el cristianismo, quedando esos asuntos bajo la directa jurisdicción de los cabildos y en la práctica, sometidos al arbitrio inmediato de los encomenderos.

Por otro lado, es curioso que existe cierto número de procesos que contienen acusaciones contra españoles relacionadas con malos tratos a sus encomendados, siempre que contuvieran un trasfondo religioso doctrinal. Es el caso, por ejemplo, de un juicio seguido en [[1569]] en la Villa de La Plata (actual [[Sucre]], [[Bolivia]], entonces dentro de la jurisdicción del tribunal de Lima), en contra del gobernador de [[Tucumán]], [[Francisco de Aguirre (conquistador)|Francisco de Aguirre]], a quien entre sus muchas acusaciones se sumaba la de haber afirmado tener la potestad de dispensar a los indígenas del descanso del domingo y los feriados religiosos, para poder de esta manera mantenerlos trabajando.<ref>Torres de Mendoza; ''Documentos Inéditos del Archivo de Indias''; tomo XXV, pág. 373-376. </ref>

En las últimas décadas del [[{{siglo |XVIII]]||s}}, durante el mandato del virrey [[José Fernando de Abascal y Sousa]] ([[1806]]-[[1816]]), el Santo Oficio tuvo entre ojos a los lectores de literatura anticlerical y antimonárquica. Fueron detenidos y amonestados, entre otros Manuel Lorenzo de Vidaurre, Joaquín de Larriva y José Baquíjano y Carrillo, culpables de leer a [[Jean Jacques Rousseau|Rousseau]] y [[Montesquieu]]. En la decadencia del Santo Oficio, en [[1818]], el Segundo Piloto del [[Virreinato del Perú]] y Director de la [[Escuela Naval del Perú|Academia Real de Náutica de Lima]], Eduardo Carrasco ([[1779]]-[[1865]]), salió bien librado de una acusación ante el Tribunal por poseer en su biblioteca libros de los enciclopedistas [[Francia|franceses]].

La Inquisición fue abolida por decreto de las [[Cortes de Cádiz]], el [[22 de febrero]] de [[1813]]. El virrey [[José Fernando de Abascal y Sousa|Abascal]] hizo lo propio con la Inquisición de Lima, el [[30 de julio]] de ese año. Al permitirse al público de Lima visitar dicha sede el [[3 de septiembre]] de 1813, ocurrió un tumulto vandálico que destruyó enseres y parte de los archivos.

En [[1814]], cuando el rey [[Fernando VII]] de la [[Casa de Borbón]] ([[1813]]-[[1833]]) fue restablecido en el trono, se dispuso que volviese a funcionar el Santo Oficio, dedicado sobre todo a perseguir la difusión de literatura liberal, pero su existencia fue más nominal que efectiva, hasta su definitiva abolición en [[1820]].

Desafortunadamente las autoridades religiosas destruyeron desde la conquista, un sin númerosinnúmero de códices porque para ellos eran obras diabólicas, así pues, en 1531 la reina escribía a la casa de Contratación de Sevilla lo siguiente:

[[Martín de Valencia]] en [[1524]], durante su escala en la isla [[La Española]], rumbo a la [[Nueva España]], fue designado por el aún vivo fraile Córdova como inquisidor apostólico para México. Pero el propio Valencia que, de acuerdo a la crónica de [[Antonio de Remesal]], había actuado con extremada prudencia en sus funciones,<ref>Remesal, Antonio de; ''Historia de la provincia de Chiapas y Guatemala"; libro II, cap. II, título I.''</ref> terminó por inhibirse de seguir ejerciendo el cargo cuando llegaron los primeros frailes dominicos a tierras mexicanas. Esto, en vista de que por costumbre se entendía que el oficio de inquisidor era propio de la orden dominica, desde que el mismo fundador de la orden, [[Domingo de Guzmán]], participara activamente en los primeros procesos y persecuciones inquisitoriales del [[{{siglo |XIII]]||s}} en contra de los cátaros.

En octubre de [[1528]] se realizó el primer [[auto de fe]] en México, en el que fueron quemados Hernando Alonso y Gonzalo de Morales, acusados de herejía, convirtiéndose en las primeras víctimas de la institución en tierras americanas. Otros muchos reos fueron sometidos a humillaciones y penas menores en la ocasión, pero la ceremonia no está bien documentada.

[[Archivo:Murales Rivera - Treppenhaus 9 Bücherverbrennung.jpg|thumb|250px|"Quema de [[literatura maya]] por la [[Iglesia católica]]" mural de [[Diego Rivera]].]]En [[1535]] el inquisidor general de España, [[Alonso Manrique]], nombró como inquisidor apostólico de México al obispo local, fray [[Juan de Zumárraga]], otorgándole poderes y fondos para establecer una sede del tribunal en su obispado. Zumárraga no actuó en este sentido, limitándose a celebrar un auto de fe y condenar a un cacique principal de [[Texcoco]] ([[Carlos Chichimecatecotl]]) a la [[hoguera]], acción que le valió una posterior reprensión de Manrique, debido a que los indígenas debían ser tratados más como neófitos que como herejes, lo que influyó en la posterior separación de la institución respecto a la jurisdicción de temas sobre los nativos americanos.

[[Archivo:Procesión de acto de fé en méxico.png|thumb|300px|right|Celebración de un auto de fe en el zócalo de la ciudadCiudad de México.]]

Para la protección de la fe, fue establecido el 2 de noviembre de 1571, en la ciudadCiudad de México, el [[Tribunal del Santo Oficio]], que tenía jurisdicción sobre todo el virreinato de la Nueva España, confiriéndole el cargo de primer inquisidor a Pedro Moya de Contreras, nombrado directamente por el [[obispo de Sigüenza]] e inquisidor general de España

El primer auto de fe del [[Tribunal del Santo Oficio]] de la [[Nueva España]] se realizó a principios de 1574 en la ciudadCiudad de México. El Cabildo de la ciudad estaba conformado por Juan Vázquez y Nuño de Chávez, alcaldes; Juan Velázquez de Salazar, D. García de Albornoz, Jerónimo López, regidores; y Antonio Delgadillo, alguacil mayor, y ya que el Santo Tribunal se preparaba convenientemente, tenía las cárceles provistas de judíos, luteranos, brujas, hechiceros, bígamos y otros herejes.

[[Archivo:InquisitionPalace.jpg|thumb|200px|right|La sede central de la Inquisición Portuguesa en Lisboa, o [[Palacio dos Estaús]], que además de albergar los procesos locales era el tribunal responsable de las [[colonias portuguesas]] del [[Océano Atlántico|Atlántico]] ([[Brasil]], África Occidental y posesiones insulares).]]Respecto de [[Brasil]], desde inicios de la conquista del territorio los [[jesuitas]] solicitaron reiteradamente la instalación de un tribunal de la [[Inquisición Portuguesa]] (creada en Portugal a imitación de la española), para luchar contra las creencias de los nativos y la eventual prédica [[luterana]] de navegantes de otros países europeos. Finalmente se intentó establecer una sede en [[Bahía (Brasil)|Bahía]] a fines del [[{{siglo |XVI]]||s}}, durante el episcopado de [[Antonio Barreiros]],<ref>Charles E. O'Neill. ''Diccionario histórico de la Compañía de Jesús: biográfico-temático''. Univ Pontifica de Comillas, 2001, [http://books.google.cl/books?id=36FRIxTEEnQC&pg=PA2037&lpg=PA2037&dq=francisco+javier+inquisicion+goa&source=bl&ots=2LW9DX-_k2&sig=Hu3Jhyp0XuOPkaqyOTFpqZKJTck&hl=es&sa=X&ei=FQx-T_XAKYXm9ATf2cGvDg&ved=0CFUQ6AEwBw#v=onepage&q=francisco%20javier%20inquisicion%20goa&f=false p. 2037].</ref> pero el tribunal de [[Lisboa]] se reservó la jurisdicción, negándose a la existencia de una nueva "mesa de inquisición".

De manera que Brasil (a partir de la "visita" realizada entre [[1591]]-[[1595]]) fue recorrido en diversas oportunidades por misiones de "visitadores inquisitoriales", enviados o designados desde la metrópolis. Aunque, en los hechos, las funciones de la Inquisición a veces también fueron ejercidas por los obispos locales, dando pie a disputas sobre competencia y atribuciones.<ref name="unifesp.academia_1">Bruno Guilherme Feitler. ''Usos políticos del Santo Oficio portugués en el Atlántico (Brasil y África Occidental): el período filipino''. Hispania Sacra LIX, 119, 2007, [http://unifesp.academia.edu/BrunoFeitler/Papers/351774/Usos_politicos_del_Santo_Oficio_portugues_en_el_Atlantico_Brasil_y_Africa_Occidental_el_periodo_filipino p.269-291].</ref> Estas "visitas", como la segunda realizada a Brasil ([[1618]] a [[1620]]), precipitaron la migración circunstancial de [[cristianos nuevos]] y [[judíos]] portugueses hacia los [[Colonias españolas de América|territorios americanos dependientes de España]],<ref>Avni, Haim. ''Judíos en América. Cinco siglos de historia''. Ed. Mapfre, Madrid, 1992, pp. 34-35. Citado en: David Telias, [http://www.ort.edu.uy/facs/boletininternacionales/contenidos/82/davidtelias82.html ''A propósito del descubrimiento de América: Los primeros judíos en América'']. Letras Internacionales, Año 3 - Número 82, Jueves 22 de octubre de 2009, Universidad Ort, Montevideo. Uruguay. {{ISSN|1688-4302}}.</ref> donde a su vez la [[Inquisición Española]] terminó procesando un elevado porcentaje de portugueses.

En la primera mitad del [[{{siglo |XVII]]||s}} la [[Reyes de Portugal|corona portuguesa]] intentó nuevamente, instalar una sede en [[Río de Janeiro]] ([[1639]]) para controlar las incursiones de los [[bandeirantes]] [[São Paulo|paulistas]] sobre las [[misiones jesuitas]] del área del [[Río de la Plata]], que entraban en el territorio español, aunque esta iniciativa finalmente no prosperó<ref name="unifesp.academia_1"/>

* CASARETTO ALVARADO, Fernando, ''Alma Mater''.[[Imprenta]] de la [[Marina de Guerra del Perú]], [[Lima]], [[Perú]], [[2000]].

* "''Historia de la República del Perú''" de [[Jorge Basadre Grohmann]], [[Periódico (publicación)|Diario]] "El Comercio", [[Lima]], [[Perú]], [[2005]]: