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Diferencia entre revisiones de «Enéadas»

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La Enéada primera contiene, a criterio de su editor Porfirio, los tratados de tema ético.
La Enéada primera contiene, a criterio de su editor Porfirio, los tratados de tema ético.
* '''TRATADO I 1:''' Trata de la esencia (οὐσία) del hombre (ἄνθρωπος). El hombre puede considerarse, en un sentido, como compuesto (συναμφότερον) de una parte sensitiva y de una parte intelectiva; en otro sentido, como siendo propiamente esta sola parte intelectiva.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 1</ref> En tanto compuesto es el resultado de una mezcla (μῖγμα) entre el destello (φωτὸς) o imagen (εἴδωλον) del alma (ψυχῆ) y un cuerpo específico (σῶμα τὸ τοιόνδε), porque no es el alma la que se mezcla con el cuerpo sino una imagen que ella emite.<ref name=":0">Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 7</ref> El compuesto, que es poseedor de las potencias (δυνάμεις) del alma en virtud de cuya presencia (τῷ παρεῖναι) puede actuar,<ref>"Ἀλλ´ ἴσως βέλτιον εἰπεῖν καθόλου τῷ παρεῖναι τὰς δυνάμεις τὰ ἔχοντα εἶναι τὰ ἐνεργοῦντα κατ´ αὐτάς, αὐτὰς δὲ ἀκινήτους εἶναι χορηγούσας τὸ δύνασθαι τοῖς ἔχουσιν". Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6</ref> es el afectado por el movimiento y el cambio (el que vive: actúa, sufre, siente, etc.), mientras que las potencias del alma (y el alma misma), causas de la vida y el movimiento, permanecen completamente impasibles.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6</ref> Ahora bien, este compuesto es el hombre en tanto que comparte la naturaleza del animal (ζῷον) y no se ha separado de él, pero no es el hombre verdadero (ἀληθὴς ἄνθρωπος).<ref name=":0" /> El hombre verdadero -o lo que verdaderamente es el hombre- es el alma racional (λογική ψυχή), que no siente las cosas sino que contempla las formas (εἶδος) de las cosas, a partir de las cuales se origina en el alma lo superior que hay en ella: razonamientos, opiniones e intelecciones (διάνοιαι καὶ δόξαι καὶ νοήσεις).<ref name=":0" /> Esto hace al hombre superior al animal, pero no es el hombre lo que está por encima de todo sino que lo primero es Dios (θεός) y lo segundo la Inteligencia (νοῦς), mientras que sólo en tercer lugar está el alma.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 8</ref>
* '''TRATADO I 1:''' Trata de la esencia (οὐσία) del hombre (ἄνθρωπος). El hombre puede considerarse, en un sentido, como compuesto (συναμφότερον) de una parte sensitiva y de una parte intelectiva; en otro sentido, como siendo propiamente esta sola parte intelectiva.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 1</ref> En tanto compuesto es el resultado de una mezcla (μῖγμα) entre el destello (φωτὸς) o imagen (εἴδωλον) del alma (ψυχῆ) y un cuerpo específico (σῶμα τὸ τοιόνδε), porque no es el alma la que se mezcla con el cuerpo sino una imagen que ella emite.<ref name=":0">Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 7</ref> El compuesto, que es poseedor de las potencias (δυνάμεις) del alma en virtud de cuya presencia (τῷ παρεῖναι) puede actuar,<ref>"Ἀλλ´ ἴσως βέλτιον εἰπεῖν καθόλου τῷ παρεῖναι τὰς δυνάμεις τὰ ἔχοντα εἶναι τὰ ἐνεργοῦντα κατ´ αὐτάς, αὐτὰς δὲ ἀκινήτους εἶναι χορηγούσας τὸ δύνασθαι τοῖς ἔχουσιν". Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6</ref> es el afectado por el movimiento y el cambio (el que vive: actúa, sufre, siente, etc.), mientras que las potencias del alma (y el alma misma), causas de la vida y el movimiento, permanecen completamente impasibles.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6</ref> Ahora bien, este compuesto es el hombre en tanto que comparte la naturaleza del animal (ζῷον) y no se ha separado de él, pero no es el hombre verdadero (ἀληθὴς ἄνθρωπος).<ref name=":0" /> El hombre verdadero -o lo que verdaderamente es el hombre- es el alma racional (λογική ψυχή), que no siente las cosas sino que contempla las formas (εἶδος) de las cosas, a partir de las cuales se origina en el alma lo superior que hay en ella: razonamientos, opiniones e intelecciones (διάνοιαι καὶ δόξαι καὶ νοήσεις).<ref name=":0" /> Esto hace al hombre superior al animal, pero no es el hombre lo que está por encima de todo sino que lo primero es Dios (θεός) y lo segundo la Inteligencia (νοῦς), mientras que sólo en tercer lugar está el alma.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 8</ref>
* '''TRATADO I 2:''' Trata de la virtud (ἀρετή) del hombre. El hombre, que por su parte racional es superior a todo lo terrenal, por su parte inferior está sin embargo sometido a los males (τὰ κακὰ) del mundo sensible. Su alma desea huir de esos males y por lo tanto de este mundo,<ref>"βούλεται δὲ ἡ ψυχὴ φυγεῖν τὰ κακά, « φευκτέον ἐντεῦθεν »". Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1</ref> y el modo de huir es mediante una asimilación o asemejamiento (ὁμοιούμεθα) a Dios por la virtud (pero no en la virtud, porque Dios no tiene virtud sino que es principio de toda virtud).<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1</ref>
* '''TRATADO I 2:''' Trata de la virtud (ἀρετή) del hombre. El hombre, que por su parte racional es superior a todo lo terrenal, por su parte inferior está sin embargo sometido a los males (τὰ κακὰ) del mundo sensible. Su alma desea huir de esos males y por lo tanto de este mundo,<ref>"βούλεται δὲ ἡ ψυχὴ φυγεῖν τὰ κακά, « φευκτέον ἐντεῦθεν »". Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1</ref> y el modo de huir es mediante una asimilación o asemejamiento (ὁμοιούμεθα) a Dios por la virtud (pero no en la virtud, porque Dios no tiene virtud sino que es principio de toda virtud).<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1</ref> El asemejamiento del hombre a Dios no es entre cosas que tienen una misma forma sino distinta, no es como entre copias de un mismo modelo sino como entre una copia (μίμημα) y su modelo (ἀρχέτυπον); hay en ambos algo que en cierto modo es lo mismo (τὸ αὐτὸ) y que como copia es virtud y como modelo no lo es.<ref>Porfirio / Plotino (1992). ''Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II''. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 2</ref>


== Véase también ==
== Véase también ==

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Enéadas
de Plotino Ver y modificar los datos en Wikidata
Editor(es) Porfirio Ver y modificar los datos en Wikidata
Género Tratado Ver y modificar los datos en Wikidata
Tema(s) Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Griego antiguo Ver y modificar los datos en Wikidata
Título original Ἐννεάδες Ver y modificar los datos en Wikidata
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Las Enéadas (en griego Ἐννεάδες) son la colección de escritos de Plotino, recopilados y editados por su discípulo Porfirio (c. 270 d. C.). Se trata de cincuenta y cuatro tratados agrupados en seis grupos de nueve. Plotino fue alumno de Amonio Saccas y ambos fueron los fundadores de lo que hoy se conoce como Neoplatonismo. Su trabajo, a través de Agustin de Hipona y otros pensadores cristianos y musulmanes posteriores, ha tenido una gran influencia en el pensamiento occidental y de oriente próximo.

Enéada I

La Enéada primera contiene, a criterio de su editor Porfirio, los tratados de tema ético.

  • TRATADO I 1: Trata de la esencia (οὐσία) del hombre (ἄνθρωπος). El hombre puede considerarse, en un sentido, como compuesto (συναμφότερον) de una parte sensitiva y de una parte intelectiva; en otro sentido, como siendo propiamente esta sola parte intelectiva.[1]​ En tanto compuesto es el resultado de una mezcla (μῖγμα) entre el destello (φωτὸς) o imagen (εἴδωλον) del alma (ψυχῆ) y un cuerpo específico (σῶμα τὸ τοιόνδε), porque no es el alma la que se mezcla con el cuerpo sino una imagen que ella emite.[2]​ El compuesto, que es poseedor de las potencias (δυνάμεις) del alma en virtud de cuya presencia (τῷ παρεῖναι) puede actuar,[3]​ es el afectado por el movimiento y el cambio (el que vive: actúa, sufre, siente, etc.), mientras que las potencias del alma (y el alma misma), causas de la vida y el movimiento, permanecen completamente impasibles.[4]​ Ahora bien, este compuesto es el hombre en tanto que comparte la naturaleza del animal (ζῷον) y no se ha separado de él, pero no es el hombre verdadero (ἀληθὴς ἄνθρωπος).[2]​ El hombre verdadero -o lo que verdaderamente es el hombre- es el alma racional (λογική ψυχή), que no siente las cosas sino que contempla las formas (εἶδος) de las cosas, a partir de las cuales se origina en el alma lo superior que hay en ella: razonamientos, opiniones e intelecciones (διάνοιαι καὶ δόξαι καὶ νοήσεις).[2]​ Esto hace al hombre superior al animal, pero no es el hombre lo que está por encima de todo sino que lo primero es Dios (θεός) y lo segundo la Inteligencia (νοῦς), mientras que sólo en tercer lugar está el alma.[5]​
  • TRATADO I 2: Trata de la virtud (ἀρετή) del hombre. El hombre, que por su parte racional es superior a todo lo terrenal, por su parte inferior está sin embargo sometido a los males (τὰ κακὰ) del mundo sensible. Su alma desea huir de esos males y por lo tanto de este mundo,[6]​ y el modo de huir es mediante una asimilación o asemejamiento (ὁμοιούμεθα) a Dios por la virtud (pero no en la virtud, porque Dios no tiene virtud sino que es principio de toda virtud).[7]​ El asemejamiento del hombre a Dios no es entre cosas que tienen una misma forma sino distinta, no es como entre copias de un mismo modelo sino como entre una copia (μίμημα) y su modelo (ἀρχέτυπον); hay en ambos algo que en cierto modo es lo mismo (τὸ αὐτὸ) y que como copia es virtud y como modelo no lo es.[8]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 1
  2. ↑ a b c Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 7
  3. ↑ "Ἀλλ´ ἴσως βέλτιον εἰπεῖν καθόλου τῷ παρεῖναι τὰς δυνάμεις τὰ ἔχοντα εἶναι τὰ ἐνεργοῦντα κατ´ αὐτάς, αὐτὰς δὲ ἀκινήτους εἶναι χορηγούσας τὸ δύνασθαι τοῖς ἔχουσιν". Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6
  4. ↑ Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 6
  5. ↑ Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 1, 8
  6. ↑ "βούλεται δὲ ἡ ψυχὴ φυγεῖν τὰ κακά, « φευκτέον ἐντεῦθεν »". Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1
  7. ↑ Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 1
  8. ↑ Porfirio / Plotino (1992). Vida de Plotino / Enéadas: libros I y II. Madrid: Editorial Gredos, I 2, 2

Bibliografía

Enlaces externos

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