What do you think?
Rate this book
حياتي في الشعر
دارسة عن تأثير الشعر في حياة الشاعر صلاح عبد الصبور
163 pages, Paperback
First published January 1, 1995
About the author
صلاح عبد الصبور
60 books1,609 followersمحمد صلاح الدين عبدالصبور.
ولد في مدينة الزقازيق (مركز محافظة الشرقية - شرقي الدلتا المصرية) وتوفي في القاهرة.
عاش حياته في القاهرة، وزار عدة عواصم عربية، ومدن غربية.
تلقى تعليمه قبل الجامعي بمدارس الزقازيق، وحصل على الشهادة التوجيهية (1947) ثم التحق بكلية الآداب - جامعة فؤاد الأول (القاهرة) فتخرج في قسم اللغة العربية (1951).
بدأ حياته العملية مدرسًا للغة العربية، مثلما عمل صحفيًا بمؤسسة «روز اليوسف»، ومؤسسة «الأهرام».
انتقل إلى وزارة الثقافة، فعمل بإدارة التأليف والترجمة والنشر، ثم رئيسًا لتحرير مجلة السينما والمسرح، ونائبًا لرئيس تحرير مجلة الكاتب، ثم عمل مستشارًا ثقافيًا بسفارة مصر بالهند (1977 - 1978)، فرئيسًا للهيئة المصرية العامة للكتاب حتى وفاته فجأة إثر استفزاز نفسي أثر في قلبه.
كان عضوًا بالمجلس الأعلى للثقافة، والمجلس الأعلى للصحافة، ومجلس اتحاد الكتاب، ومجلس أكاديمية الفنون، واتحاد الإذاعة والتلفزيون.
شارك في «جماعة الأمناء» التي كونها أمين الخولي، كما شارك في تكوين «الجمعية الأدبية» مع عدد من نظرائه من دعاة التجديد.
نال جائزة الدولة التشجيعية عن مسرحيته الأولى: «مأساة الحلاج» 1965، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1965، ومنحته جامعة المنيا (وسط الصعيد)
الدكتوراه الفخرية.
صدرت دوريات عدة عقب رحيله خصصت لإبداعاته: مجلة المسرح (أكتوبر 1981) - مجلة فصول (أكتوبر 1981) وعلى صدر الدورية عبارة: «الشاعر والكلمة». كما
أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب: «وداعًا فارس الكلمة» - قصائد إلى صلاح عبدالصبور (1982).
أطلقت مدينة الإسكندرية اسم الشاعر على مهرجانها الشعري الأول.
قدمت عن شعره، ومسرحه الشعري، ونقده رسائل جامعية.
الإنتاج الشعري:
- صدر للشاعر الدواوين التالية: «الناس في بلادي» - دار الآداب - بيروت 1957، «أقول لكم» - دار الآداب - بيروت 1960 (الطبعة الخامسة - دار الشروق - القاهرة 1982)، «أحلام الفارس القديم» - دار الآداب - بيروت 1964 (الطبعة الرابعة - دار الشروق - القاهرة 1981)، «تأملات في زمن جريح» - دار الآداب - بيروت 1970 (دار الشروق - القاهرة 1981)، «شجر الليل» - دار الآداب - بيروت 1972 (الطبعة الثالثة - دار الشروق - القاهرة)، «الإبحار في الذاكرة» - دار الشروق - بيروت1983، نشرت الدواوين الستة مع كتاب «حياتي في الشعر» في مجلد واحد من «الأعمال الكاملة» لصلاح عبدالصبور - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة 1993، نشرت له قصائد
مختارة في ديوان بعنوان: «رحلة في الليل» - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة 1970، ونشرت له قصائد في صحف عصره: «حياتي وعود» - مجلة الثقافة - القاهرة
1/12/1952، «انعتاق» - مجلة الثقافة - القاهرة 15/12/1952، «عودة ذي الوجه الكئيب» - الآداب - بيروت - يونيه 1954، «إلى جندي غاضب» - الآداب - بيروت - يناير 1957، «عذاب الخريف» - الآداب - بيروت - يناير 1958، «أحزان المساء» - المجلة - القاهرة - مارس 1961، «الطفل العائد» - الكاتب - القاهرة - أبريل 1961، «المرآة والضمير» - الأهرام - القاهرة 30/9/1966، «الضحك» - الأهرام - القاهرة 14/4/1967، أشعارهم عن الربيع: «الكواكب» - القاهرة 20/9/1969، «إنه قمري يا أصدقاء» - مجلة الإذاعة - القاهرة 4/10/1969، «عندما أوغل السندباد وعاد» - مجلة العربي - الكويت - أكتوبر 1979، وكتب خمس مسرحيات شعرية: «مأساة الحلاج» - دار الآداب - بيروت 1965، «مسافر ليل» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - يوليو وأغسطس 1969 - طبعت في دار الشروق - بيروت 1986، «الأميرة تنتظر» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - أكتوبر ونوفمبر 1969 - طبعت في كتاب: دار الشروق - بيروت 1986، «ليلى والمجنون» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - فبراير 1970 - (طبعت بالقاهرة - دار الشروق - وبيروت 1986)، «بعد أن يموت الملك» - دار الشروق - بيروت 1983.
الأعمال الأخرى:
- نشر ثلاث قصص قصيرة: «قصة رجل مجهول» - مجلة الثقافة - القاهرة 8/12/1952، «الشمعة» - مجلة الثقافة - القاهرة 29/12/1952، «فدَّان لله» - مجلة صباح الخير - القاهرة 18/12/1958، وكتب اثني عشر كتابًا بين السيرة الذاتية والمتابعات النقدية، والقضايا الحضارية: «أصوات العصر» - دراسات نقدية - القاهرة 1960، «ماذا يبقى منهم للتاريخ؟» - القاهرة 1961، «حتى نقهر الموت» - بيروت 1966، «قراءة جديدة لشعرنا القديم» - بيروت 1968، «حياتي في الشعر» - بيروت 1969، «علي محمود طه» - دراسة واختيار - بيروت 1969، و«تبقى الكلمة» - بيروت 1970، «رحلة على الورق» - القاهرة 1971، «قصة الضمير المصري الحديث» - القاهرة 1972، «النساء حين
يتحطمن» - القاهرة 1976، «كتابة على وجه الريح» - القاهرة 1980، «على مشارف الخمسين» - القاهرة 1983، وترجم الأعمال الإبداعية الآتية، عن الإنجل
ولد في مدينة الزقازيق (مركز محافظة الشرقية - شرقي الدلتا المصرية) وتوفي في القاهرة.
عاش حياته في القاهرة، وزار عدة عواصم عربية، ومدن غربية.
تلقى تعليمه قبل الجامعي بمدارس الزقازيق، وحصل على الشهادة التوجيهية (1947) ثم التحق بكلية الآداب - جامعة فؤاد الأول (القاهرة) فتخرج في قسم اللغة العربية (1951).
بدأ حياته العملية مدرسًا للغة العربية، مثلما عمل صحفيًا بمؤسسة «روز اليوسف»، ومؤسسة «الأهرام».
انتقل إلى وزارة الثقافة، فعمل بإدارة التأليف والترجمة والنشر، ثم رئيسًا لتحرير مجلة السينما والمسرح، ونائبًا لرئيس تحرير مجلة الكاتب، ثم عمل مستشارًا ثقافيًا بسفارة مصر بالهند (1977 - 1978)، فرئيسًا للهيئة المصرية العامة للكتاب حتى وفاته فجأة إثر استفزاز نفسي أثر في قلبه.
كان عضوًا بالمجلس الأعلى للثقافة، والمجلس الأعلى للصحافة، ومجلس اتحاد الكتاب، ومجلس أكاديمية الفنون، واتحاد الإذاعة والتلفزيون.
شارك في «جماعة الأمناء» التي كونها أمين الخولي، كما شارك في تكوين «الجمعية الأدبية» مع عدد من نظرائه من دعاة التجديد.
نال جائزة الدولة التشجيعية عن مسرحيته الأولى: «مأساة الحلاج» 1965، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1965، ومنحته جامعة المنيا (وسط الصعيد)
الدكتوراه الفخرية.
صدرت دوريات عدة عقب رحيله خصصت لإبداعاته: مجلة المسرح (أكتوبر 1981) - مجلة فصول (أكتوبر 1981) وعلى صدر الدورية عبارة: «الشاعر والكلمة». كما
أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب: «وداعًا فارس الكلمة» - قصائد إلى صلاح عبدالصبور (1982).
أطلقت مدينة الإسكندرية اسم الشاعر على مهرجانها الشعري الأول.
قدمت عن شعره، ومسرحه الشعري، ونقده رسائل جامعية.
الإنتاج الشعري:
- صدر للشاعر الدواوين التالية: «الناس في بلادي» - دار الآداب - بيروت 1957، «أقول لكم» - دار الآداب - بيروت 1960 (الطبعة الخامسة - دار الشروق - القاهرة 1982)، «أحلام الفارس القديم» - دار الآداب - بيروت 1964 (الطبعة الرابعة - دار الشروق - القاهرة 1981)، «تأملات في زمن جريح» - دار الآداب - بيروت 1970 (دار الشروق - القاهرة 1981)، «شجر الليل» - دار الآداب - بيروت 1972 (الطبعة الثالثة - دار الشروق - القاهرة)، «الإبحار في الذاكرة» - دار الشروق - بيروت1983، نشرت الدواوين الستة مع كتاب «حياتي في الشعر» في مجلد واحد من «الأعمال الكاملة» لصلاح عبدالصبور - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة 1993، نشرت له قصائد
مختارة في ديوان بعنوان: «رحلة في الليل» - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة 1970، ونشرت له قصائد في صحف عصره: «حياتي وعود» - مجلة الثقافة - القاهرة
1/12/1952، «انعتاق» - مجلة الثقافة - القاهرة 15/12/1952، «عودة ذي الوجه الكئيب» - الآداب - بيروت - يونيه 1954، «إلى جندي غاضب» - الآداب - بيروت - يناير 1957، «عذاب الخريف» - الآداب - بيروت - يناير 1958، «أحزان المساء» - المجلة - القاهرة - مارس 1961، «الطفل العائد» - الكاتب - القاهرة - أبريل 1961، «المرآة والضمير» - الأهرام - القاهرة 30/9/1966، «الضحك» - الأهرام - القاهرة 14/4/1967، أشعارهم عن الربيع: «الكواكب» - القاهرة 20/9/1969، «إنه قمري يا أصدقاء» - مجلة الإذاعة - القاهرة 4/10/1969، «عندما أوغل السندباد وعاد» - مجلة العربي - الكويت - أكتوبر 1979، وكتب خمس مسرحيات شعرية: «مأساة الحلاج» - دار الآداب - بيروت 1965، «مسافر ليل» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - يوليو وأغسطس 1969 - طبعت في دار الشروق - بيروت 1986، «الأميرة تنتظر» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - أكتوبر ونوفمبر 1969 - طبعت في كتاب: دار الشروق - بيروت 1986، «ليلى والمجنون» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - فبراير 1970 - (طبعت بالقاهرة - دار الشروق - وبيروت 1986)، «بعد أن يموت الملك» - دار الشروق - بيروت 1983.
الأعمال الأخرى:
- نشر ثلاث قصص قصيرة: «قصة رجل مجهول» - مجلة الثقافة - القاهرة 8/12/1952، «الشمعة» - مجلة الثقافة - القاهرة 29/12/1952، «فدَّان لله» - مجلة صباح الخير - القاهرة 18/12/1958، وكتب اثني عشر كتابًا بين السيرة الذاتية والمتابعات النقدية، والقضايا الحضارية: «أصوات العصر» - دراسات نقدية - القاهرة 1960، «ماذا يبقى منهم للتاريخ؟» - القاهرة 1961، «حتى نقهر الموت» - بيروت 1966، «قراءة جديدة لشعرنا القديم» - بيروت 1968، «حياتي في الشعر» - بيروت 1969، «علي محمود طه» - دراسة واختيار - بيروت 1969، و«تبقى الكلمة» - بيروت 1970، «رحلة على الورق» - القاهرة 1971، «قصة الضمير المصري الحديث» - القاهرة 1972، «النساء حين
يتحطمن» - القاهرة 1976، «كتابة على وجه الريح» - القاهرة 1980، «على مشارف الخمسين» - القاهرة 1983، وترجم الأعمال الإبداعية الآتية، عن الإنجل
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 24 of 24 reviews
November 24, 2022
يحدثنا صلاح عبد الصبور عن الفن و فلسفته
ان الفنانين و الفئران هم أكثر الكائنات استشعارا للخطر. و لكن الفئران حين تستشعر الخطر تعدو لتلقى بنفسها في البحر هربا من السفينة الغارقة. أما الفنانون فانهم يظلون يقرعون الأجراس و يصرخون بملء الفم حتى ينقذوا السفينة أو يغرقوا معهاعن سقراط الذى استبدل النظر في الطبيعة بالنظر داخل الإنسان نفسه و كانت محاوراته عن الفن تجعل منه عملا الاهيا ابداعيا له قداسة كقداسة العرافات
عن الإلهام الذى يأتي للشعراء و الفنانين حتى ادعى العرب انه وحى مباشر من الجن
عن التجليات الصوفيه للفنان و حالات الوجد و الهيام و العشق و التوحد مع الفكرة
ليس التراث فكرة جامدة و لكنه حياة متجددة. و الماضى لا يحيا الا في الحاضر. و كل قصيدة لا تستطيع ان تمد عمرها إلى المستقبل لا تستحق أن تكون تراثا.و لكل شاعر أن يتخير تراثه كما يشاء
عن القصيدة و كيف تتشكل كأنها تمثال من صلصال مرن و سلس في يد الفنان ثم مراحل تكونها الأخيرة حتى خروجها للنور
عن المستويات المختلفة للعمل الفني في صورته المباشرة ثم تعدد المستويات بين السطور و فيما وراء السطور
عن تأثر شعراء العرب المعاصريين بشعراء الغرب لأنها حضارة إنسانية واحدة متواصلة لا تفرق بين عربى و عجمى الا بالفكرة
عن قلق الفنان و معاناته عند استحواذ فكرة معينة عليه حتى يترجمها للوحة او قصيدة او مسرحية او رواية او فيلم سينيمائى او اى صورة فنية أخرى
عن تطور الفنون و خاصة المسرح الشعرى و القصيدة
و غيرها من المواضيع الشيقة التي تمس القلب لأنها خرجت من قلب فنان مبدع صادق عذب الكلام كصلاح عبد الصبور
August 7, 2022
يا سلام يا أبا صلاح... لقد عكست العنوان... ليس الشعر في حياتك... وإنما حياتك انصهرت في قصائدك... اللحظات مشاعر وصور وإيقاع وأفكار وتشكيل وتأويل وتحميل النفس في أن��بيب ألوان الكلام، ها أنت ذا هنا تتنفس نثرا فتذوب صلابة الأيام والفلسفات والأصدقاء في سردية مرآتك، بمنطق الأكاديمي ابن مدرسة أمين الخولي، بحس من صادق عبد الغفار مكاوي وأحمد كمال زكي وفاروق خورشيد وعز الدين إسماعيل، وبوعي من ناقش برجسون ونيتشه ومن أحب جارودي وحفظ أبا العلاء وجالس إليوت، وبذوق من يضع النقاط على لوحة الصورة وبيت القصيد، وكعابد يتطلع لهاتف الوارد الجمالي الذي يعرض في نفسه عمق القرابة الإنسانية خلف تضاريس الخرائط، تكتب نصا فكريا تقول فيه ما لم يقله نقادك وصحبك، وتكتب رسالة في فن الشعر كما صغت حياتك في صفحته
لا نعرف أن لدينا مشروعا ونحن ننفعل في مواجهة الصمت، ونحن نراود السبل لنلمس شجرة الرموز لنكتب في جذعها عنوان وجودنا
تمضي خطانا في مسالك متقاطعة بطاقة وصل حبيب بلا منزل
ننخدع بسذاجة وعي حائر تخرج له الأزقة ألسنتها
ونرضى بوصل أوراق متناثرة في روضة الشعر
يبحث عنها حدس يرانا في أروقة الضباب
ونبصر في وهج حنينه قبسا من يقين
ونكتب
وتسري سيرتنا في سردية تجد جدولها في نهر الحياة
لا نعرف أن لدينا مشروعا ونحن ننفعل في مواجهة الصمت، ونحن نراود السبل لنلمس شجرة الرموز لنكتب في جذعها عنوان وجودنا
تمضي خطانا في مسالك متقاطعة بطاقة وصل حبيب بلا منزل
ننخدع بسذاجة وعي حائر تخرج له الأزقة ألسنتها
ونرضى بوصل أوراق متناثرة في روضة الشعر
يبحث عنها حدس يرانا في أروقة الضباب
ونبصر في وهج حنينه قبسا من يقين
ونكتب
وتسري سيرتنا في سردية تجد جدولها في نهر الحياة
March 26, 2023
رائع بدون مقالة طويلة أو التعظيم المفبرك و التأليه الزائد 🌹
صلاح عبد الصبور تيقظت له كشاعر كبير من هذا الكتاب( بغض النظر) هل يصنف الكتاب كسيرة ذاتية أم بحث فلسفي عن الشعر مستعينا بحياته في قول الشعر؟!
(إقتباس)
هل للفن غاية بشرية؟
نعم غايته للأنسان لا للمجتمع
صلاح عبد الصبور تيقظت له كشاعر كبير من هذا الكتاب( بغض النظر) هل يصنف الكتاب كسيرة ذاتية أم بحث فلسفي عن الشعر مستعينا بحياته في قول الشعر؟!
(إقتباس)
هل للفن غاية بشرية؟
نعم غايته للأنسان لا للمجتمع
March 1, 2019
.لست شاعراً حزيناً ، ولكني شاعر متألم "
وذلك لأن الكون لا يعجبني ، ولأني أحمل بين جوانجي
".كما قال شللي ، شهوة لإصلاح العالم
كنت قد قرأت جميع دواوين ومسرحيات الشاعر الكبير
.صلاح عبد الصبور ، و وددت بشدة قراءة هذا الكتاب
صلاح عبد الصبور رائد ومثقف موسوعي ، في ذلك الكتاب
الصغير الحجم العظيم النفع والأثر ، تحدث عبد الصبور عن
.أمور عدة تخص الشعر والفن بوجه عام
"بدأ الكتاب بمقولة سقراط الشهيرة "أعرف نقسك
وتوجيه سقراط بمقولته إلي نظر الإنسان داخل ذاته ويعني
هذا وعي ذاته ، والنظر في الذات ليس يعني الإنكباب
علي النفس ، بل إن الذات تصبح محورا أو بؤرة لصورة
.الكون وأشيائه
والقصيدة هي نوع من الحوار الثلاثي ، تبدأ بخاطرة وتأتي
مرحلة تالية هي إمتحان هذه الفكرة أو الخاطرة ، وهنا تعتزل
.الذات لكي تعي ذاتها
(كل فن عظيم لا يولد إلا في ظلال التوحد )
والتوحد هنا ليس مرادفاً للوحدة ، ولكنه درجة عالية من
.انصراف الذات إلي تأمل ذاتها
:تحدث أيضا عن مراحل خلق القصيدة ، ومرورها بثلاث مراحل هي
1- القصيدة كوارد
2- القصيدة كفعل
3-مرحلة العودة
في الفصول التالية يحدثنا عبد الصبور عن قضية شغلت
.فكره ، وهي التشكيل في القصيدة ، وخوف الفنان من اضمحلال قواه الإبداعية
مناقشة قضايا كالذاتية والموضوعية في الفن ، وفلسفة نيتشه ، والفن ونقده عند
الماركسيين ، وعلاقة الفن بالإخلاقيين، ودعاة الإصلاح الديني ، وغيرها من
.القضايا المهمة
وذلك لأن الكون لا يعجبني ، ولأني أحمل بين جوانجي
".كما قال شللي ، شهوة لإصلاح العالم
كنت قد قرأت جميع دواوين ومسرحيات الشاعر الكبير
.صلاح عبد الصبور ، و وددت بشدة قراءة هذا الكتاب
صلاح عبد الصبور رائد ومثقف موسوعي ، في ذلك الكتاب
الصغير الحجم العظيم النفع والأثر ، تحدث عبد الصبور عن
.أمور عدة تخص الشعر والفن بوجه عام
"بدأ الكتاب بمقولة سقراط الشهيرة "أعرف نقسك
وتوجيه سقراط بمقولته إلي نظر الإنسان داخل ذاته ويعني
هذا وعي ذاته ، والنظر في الذات ليس يعني الإنكباب
علي النفس ، بل إن الذات تصبح محورا أو بؤرة لصورة
.الكون وأشيائه
والقصيدة هي نوع من الحوار الثلاثي ، تبدأ بخاطرة وتأتي
مرحلة تالية هي إمتحان هذه الفكرة أو الخاطرة ، وهنا تعتزل
.الذات لكي تعي ذاتها
(كل فن عظيم لا يولد إلا في ظلال التوحد )
والتوحد هنا ليس مرادفاً للوحدة ، ولكنه درجة عالية من
.انصراف الذات إلي تأمل ذاتها
:تحدث أيضا عن مراحل خلق القصيدة ، ومرورها بثلاث مراحل هي
1- القصيدة كوارد
2- القصيدة كفعل
3-مرحلة العودة
في الفصول التالية يحدثنا عبد الصبور عن قضية شغلت
.فكره ، وهي التشكيل في القصيدة ، وخوف الفنان من اضمحلال قواه الإبداعية
مناقشة قضايا كالذاتية والموضوعية في الفن ، وفلسفة نيتشه ، والفن ونقده عند
الماركسيين ، وعلاقة الفن بالإخلاقيين، ودعاة الإصلاح الديني ، وغيرها من
.القضايا المهمة
June 26, 2013
اقتباسات ..
____________
إن كل فَن عَظيم لا يُولد إلا في ظِلال التَوحد .
إلي وحدتي أنا ذاهب
ومن وحدتي أنا قادم
ذلك أنه يكفيني في غدوي ورواحي
أن أصحب أفكاري وحدها .
الشاعر الاسباني لوب دي فيجا
افترقنا حيناً ، فلما التقينا كان تسليمُهُ عَلىّ وداعاً
شاعر قديم
الألمعي يظن بك الظن كأنه قد رأي و قد سمعا
شاعر قديم
اعترض ناقد كما حدثنا أرسطو عن الفنان زيكوكسيس بأنه يرسم الأشخاص علي غير ما يمكن أن يكونوا في الواقع ، فقال له الفنان : " أليس من الأفضل لهم أن يكونوا كما رسمتهم "
الأم تطرز
الابن يذهب إلي الحرب
و الأم تجد ذلك طبيعياً
والأب ؟ ماذا يصنع الأب ؟
هو يذهب إلي عمله
و زوجته تطرز
وابنهما يحارب
وهو يعمل
والأب يجد ذلك طبيعياً
والابن ، ماذا يظن الابن
الابن لا يظن شيئاً ، لا شيء مطلقاً
فأمه تطرز ، وأبوه يعمل ، وهو يُحارب
وحين ينتهي من الحرب
سيعمل مع والده
و الحرب تستمر ، والأم تستمر
في التطريز
والأب يستمر
في العمل
لقد قُتل الابن
وهو لا يذهب إلي الحرب بعد
والأب و الأم يذهبان للمقبرة
والأب والأم يجدان ذلك طبيعياً
و الحياة تمضي
تمضي مع التطريز و الحرب و العمل
العمل و الحرب و التطريز
العمل و العمل و العمل
الحياة مع المقبرة
بريفير
الفن تشكيل قبل أن يكون جمالا��
جوته
التجربة بالمعني الفني و الفلسفي قد تعني كل فكرة عقلية أثرت في رؤية الإنسان للكون و الكائنات
الشاعر لا يعرض آراء ، ولكنه يعرض رؤية .
الفن ليس تعبيراً فحسب ، ولكنه تفسير أيضاً
____________
إن كل فَن عَظيم لا يُولد إلا في ظِلال التَوحد .
إلي وحدتي أنا ذاهب
ومن وحدتي أنا قادم
ذلك أنه يكفيني في غدوي ورواحي
أن أصحب أفكاري وحدها .
الشاعر الاسباني لوب دي فيجا
افترقنا حيناً ، فلما التقينا كان تسليمُهُ عَلىّ وداعاً
شاعر قديم
الألمعي يظن بك الظن كأنه قد رأي و قد سمعا
شاعر قديم
اعترض ناقد كما حدثنا أرسطو عن الفنان زيكوكسيس بأنه يرسم الأشخاص علي غير ما يمكن أن يكونوا في الواقع ، فقال له الفنان : " أليس من الأفضل لهم أن يكونوا كما رسمتهم "
الأم تطرز
الابن يذهب إلي الحرب
و الأم تجد ذلك طبيعياً
والأب ؟ ماذا يصنع الأب ؟
هو يذهب إلي عمله
و زوجته تطرز
وابنهما يحارب
وهو يعمل
والأب يجد ذلك طبيعياً
والابن ، ماذا يظن الابن
الابن لا يظن شيئاً ، لا شيء مطلقاً
فأمه تطرز ، وأبوه يعمل ، وهو يُحارب
وحين ينتهي من الحرب
سيعمل مع والده
و الحرب تستمر ، والأم تستمر
في التطريز
والأب يستمر
في العمل
لقد قُتل الابن
وهو لا يذهب إلي الحرب بعد
والأب و الأم يذهبان للمقبرة
والأب والأم يجدان ذلك طبيعياً
و الحياة تمضي
تمضي مع التطريز و الحرب و العمل
العمل و الحرب و التطريز
العمل و العمل و العمل
الحياة مع المقبرة
بريفير
الفن تشكيل قبل أن يكون جمالا��
جوته
التجربة بالمعني الفني و الفلسفي قد تعني كل فكرة عقلية أثرت في رؤية الإنسان للكون و الكائنات
الشاعر لا يعرض آراء ، ولكنه يعرض رؤية .
الفن ليس تعبيراً فحسب ، ولكنه تفسير أيضاً
February 4, 2018
لم اقرأ لصلاح عبد الصبور من قبل؛ لإني بشكل عام لا أقرأ الشعر، لكني أحب أدب السيرة الذاتية وهذا ما شجعني على قراءة هذا العمل، وما أن شرعت في قرائته حتى تكشفت لي أمواج من السحر الخالص كلَّ موجة أشد سحرًا من التى دونها، رجل موسوعي بلا جدال مثقف متبحر كم العوالم الذي يأخذك إليها لا تحصى بحور من الشعر والنثر والجمال الخالص واللغة الجميلة العذبة
يتحدّث الرجل عن بداياتهُ الشعرية كيف نشأ تحت تأثير المنفلوطي وجبران بالأخص الأخير الذي صار عبدًا له على حد تعبيره، ثم انفتح له قمقم الشعر السحري فأخذ يقرض الشعر في سن الرابعة عشر وإن كان غير ناضج تمامًا. تحوّلات كثيرة طرأت على حياة صلاح عبد الصبور الشعرية فمن إنكاره للإله وعشقه لنيتشه وغيره من فلاسفة العصر ومحاولة بحثه عن معنى الحياة واللّه والموت والوجود والإنسان حتى عودته مرة أخرى إلى الألوهية على حد تعبيره أيضًا
في هذا الكتاب صغير الحجم عظيم النفع ستجد نفسك تبحر في عوالم كثيرة من شعراء شرقيين وغربيين إلى نثر في حلاوة الشعر إلى فلسفة الرجل المتبحر في ثقافات العالم. حقيقة كانت رحلة ممتعة ورائعة للغاية. ينصح بقرائته بشدة
يتحدّث الرجل عن بداياتهُ الشعرية كيف نشأ تحت تأثير المنفلوطي وجبران بالأخص الأخير الذي صار عبدًا له على حد تعبيره، ثم انفتح له قمقم الشعر السحري فأخذ يقرض الشعر في سن الرابعة عشر وإن كان غير ناضج تمامًا. تحوّلات كثيرة طرأت على حياة صلاح عبد الصبور الشعرية فمن إنكاره للإله وعشقه لنيتشه وغيره من فلاسفة العصر ومحاولة بحثه عن معنى الحياة واللّه والموت والوجود والإنسان حتى عودته مرة أخرى إلى الألوهية على حد تعبيره أيضًا
في هذا الكتاب صغير الحجم عظيم النفع ستجد نفسك تبحر في عوالم كثيرة من شعراء شرقيين وغربيين إلى نثر في حلاوة الشعر إلى فلسفة الرجل المتبحر في ثقافات العالم. حقيقة كانت رحلة ممتعة ورائعة للغاية. ينصح بقرائته بشدة
December 18, 2012
كتاب ثري جداً .. قراته بتأني وتمعن ..غير فكرتي ف حاجات واكد وجهة نظري في حاجات
رائع فعلاً صلاح عبد الصبور للي يقدره ويديله حجمه
رائع فعلاً صلاح عبد الصبور للي يقدره ويديله حجمه
September 1, 2014
كتاب اكثر من رائع
واقتبس منه قصيدة للشاعر برتلوت بريخت
حقاً إنني أعيش في زمن أسود !
الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها
الجبهة الصافية تفضح الخيانة
والذي ما زال يضحك
لم يسمع بالنبأ الرهيب.
أي زمن هذا؟
الحديث عن الأشجار
يوشك أن يكون جريمة
لأنه يعني الصمت على جرائم أشد هولا
ذلك الذي يعبر الطريق مرتاح البال
ألا يستطيع أصحابه
الذين يعانون الضيق
أن يتحدثوا إليه؟
صحيح أني ما زلت أكسب راتبي
ولكن صدِّقوني،ليس هذا إلا محض صدفة
إذ لا شيء مما أعمله
يبرر أن آكل حتى اشبع
صدفةٌ أني ما زلت حيّا
(إن ساء حظي ف��وف أضيع)
يقولون لي: كلْ واشربْ !
افرح بما لديك!
ولكن كيف يمكنني أن آكل وأشرب
على حين أنتزع لقمتي
من أفواه الجائعين؟
والكأس التي أشربها
ممن يعانون الظمأ؟
ومع ذلك فما زلت آكل وأشرب!
نفسي تشتاق أن أكون حكيما
الكتب القديمة تصف لنا من هو الحكيم
هو الذي يعيش بعيدا
عن منازعات هذه الدنيا
يقضي عمره القصير
بلا خوف أو قلق
العنف يتجنبه
والشر يقابله بالخير
الحكمة في أن ينسى المرء رغائبه
بدل أن يعمل على تحقيقها
غير اني لا أقدر على شيء من هذا
حقاً! إني أعيش في زمن أسود.
2
أتيت هذه المدن في زمن الفوضى
وكان الجوع في كل مكان
أتيت بين الناس في زمن الثورة
فثرت معهم
وهكذا انقضى عمري
الذي قُدِّر لي على هذه الأرض
طعامي أكلته بين المعارك
نمت بين القتلة والسفاحين
أحببت في غير اهتمام
تأملت الطبيعة ضيِّق الصدر
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض.
الطرقات على أيامي
كانت تؤدي إلى المستنقعات
كلماتي كادت تسلمني للمشنقة
كنت عاجز الحيلة
غير أني كنت أقض مضاجع الحكام
(أو هذا على الأقل ما كنت أطمع فيه)
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض.
القدرة كانت محدودة
الهدف بدا بعيدا
كان واضحاً على كل حال
غير أني ما استطعت أن أدركه.
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض
أنتم يا من ستظهرون
بعد الطوفان الذي غرقنا فيه
فكروا
عندما تتحدثون عن ضعفنا
في الزمن الأسود
الذي نجوتم منه.
كنا نخوض حرب الطبقات
ونهيم بين البلاد
نغير بلداً ببلد
أكثر مما نغير حذاء بحذاء
يكاد اليأس يقتلنا
حين نرى الظلم أمامنا
ولا نرى أحداً يثور عليه.
نحن نعلم
أن كرهنا الانحطاط
يشوه ملامح الوجه
وأن سخطنا على الظلم
يبح الصوت
آه: نحن الذين أردنا
أن نمهد الارض للمحبة
لم نستطع أن يحب بعضنا بعضا
أما أنتم
فعندما يأتي اليوم
الذي يصبح فيه الإنسان صديقاً للإنسان
اذكرونا
وسامحونا.
واقتبس منه قصيدة للشاعر برتلوت بريخت
حقاً إنني أعيش في زمن أسود !
الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها
الجبهة الصافية تفضح الخيانة
والذي ما زال يضحك
لم يسمع بالنبأ الرهيب.
أي زمن هذا؟
الحديث عن الأشجار
يوشك أن يكون جريمة
لأنه يعني الصمت على جرائم أشد هولا
ذلك الذي يعبر الطريق مرتاح البال
ألا يستطيع أصحابه
الذين يعانون الضيق
أن يتحدثوا إليه؟
صحيح أني ما زلت أكسب راتبي
ولكن صدِّقوني،ليس هذا إلا محض صدفة
إذ لا شيء مما أعمله
يبرر أن آكل حتى اشبع
صدفةٌ أني ما زلت حيّا
(إن ساء حظي ف��وف أضيع)
يقولون لي: كلْ واشربْ !
افرح بما لديك!
ولكن كيف يمكنني أن آكل وأشرب
على حين أنتزع لقمتي
من أفواه الجائعين؟
والكأس التي أشربها
ممن يعانون الظمأ؟
ومع ذلك فما زلت آكل وأشرب!
نفسي تشتاق أن أكون حكيما
الكتب القديمة تصف لنا من هو الحكيم
هو الذي يعيش بعيدا
عن منازعات هذه الدنيا
يقضي عمره القصير
بلا خوف أو قلق
العنف يتجنبه
والشر يقابله بالخير
الحكمة في أن ينسى المرء رغائبه
بدل أن يعمل على تحقيقها
غير اني لا أقدر على شيء من هذا
حقاً! إني أعيش في زمن أسود.
2
أتيت هذه المدن في زمن الفوضى
وكان الجوع في كل مكان
أتيت بين الناس في زمن الثورة
فثرت معهم
وهكذا انقضى عمري
الذي قُدِّر لي على هذه الأرض
طعامي أكلته بين المعارك
نمت بين القتلة والسفاحين
أحببت في غير اهتمام
تأملت الطبيعة ضيِّق الصدر
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض.
الطرقات على أيامي
كانت تؤدي إلى المستنقعات
كلماتي كادت تسلمني للمشنقة
كنت عاجز الحيلة
غير أني كنت أقض مضاجع الحكام
(أو هذا على الأقل ما كنت أطمع فيه)
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض.
القدرة كانت محدودة
الهدف بدا بعيدا
كان واضحاً على كل حال
غير أني ما استطعت أن أدركه.
وهكذا انقضى عمري
الذي قدر لي على هذه الأرض
أنتم يا من ستظهرون
بعد الطوفان الذي غرقنا فيه
فكروا
عندما تتحدثون عن ضعفنا
في الزمن الأسود
الذي نجوتم منه.
كنا نخوض حرب الطبقات
ونهيم بين البلاد
نغير بلداً ببلد
أكثر مما نغير حذاء بحذاء
يكاد اليأس يقتلنا
حين نرى الظلم أمامنا
ولا نرى أحداً يثور عليه.
نحن نعلم
أن كرهنا الانحطاط
يشوه ملامح الوجه
وأن سخطنا على الظلم
يبح الصوت
آه: نحن الذين أردنا
أن نمهد الارض للمحبة
لم نستطع أن يحب بعضنا بعضا
أما أنتم
فعندما يأتي اليوم
الذي يصبح فيه الإنسان صديقاً للإنسان
اذكرونا
وسامحونا.
March 28, 2023
كتاب عظيم تحتار في وصفه هل هو سيرة ذاتية او كتاب نقدي أو تأريخ للفن أو مبحث في فلسفة الفن أم كل هذه الموضوعات التي تنم عن ثقافة موسوعية وصدق شديد ووجهة نظر وفلسفة راسخة وإيمان عميق
تحية إلى روحك أيها الشاعر العظيم
تحية إلى روحك أيها الشاعر العظيم
December 11, 2012
متعه محرمه على ذوي الافق الضيقه
April 27, 2013
فالصمتُ فى حرمِ الجمالِ جمال .
August 20, 2022
"إن شهوة إصلاح العالم هي القوة الدافعة في حياة الفيلسوف والنبي والشاعر، لأن كلاً منهم يرى النقص، فلا يحاول أن يخدع عنه نفسه. بل يجتهد في أن يرى وسيلة لإصلاحه، ويجعل دأبه أن يبشر بها"
كتاب مهم جداا ولطيف للشاعر صلاح عبد الصبور يتطرق فيه إلى العلاقة بين الفلسفة والفن والشعر والطبيعة ذاكراً الشعراء والفلاسفة الذي تأثر بهم في حياته. ومن خلال فصول الكتاب يذكر الكاتب تطوره في الكتابة الشعرية ومراحل حياته في الشعر وتزلزل بعض أفكاره نتيجه للخلافات السياسية العالمية في تلك الفترة كما يتطرق الكتاب لمواضيع أخرى أكثر عمقا منها بناء وتشكيل القصيدة وظهور الشعر النثري والموضوعية والذاتية في الفن.
#صلاح_عبد_الصبور
#حياتي_في_الشعر
كتاب مهم جداا ولطيف للشاعر صلاح عبد الصبور يتطرق فيه إلى العلاقة بين الفلسفة والفن والشعر والطبيعة ذاكراً الشعراء والفلاسفة الذي تأثر بهم في حياته. ومن خلال فصول الكتاب يذكر الكاتب تطوره في الكتابة الشعرية ومراحل حياته في الشعر وتزلزل بعض أفكاره نتيجه للخلافات السياسية العالمية في تلك الفترة كما يتطرق الكتاب لمواضيع أخرى أكثر عمقا منها بناء وتشكيل القصيدة وظهور الشعر النثري والموضوعية والذاتية في الفن.
#صلاح_عبد_الصبور
#حياتي_في_الشعر
October 1, 2017
كتاب جميل جداً و حكاوي غنية و إبداعية من شاعر مُبدع زي صلاح عبد الصبور
December 7, 2018
كتاب جيد... يتناول الشعر والكتابة وحياة صلاح عبد الصبور انصح بقراءته
December 23, 2013
لا أكتب الشعر ولا أزعم انني سأفعل يومًا، وقيمة هذا الكتاب ليست أنها تتحدث عن الشعر فقط، بل عن التقاطع بين صلاح الصبور وحياته مع الشعر، ربما في البداية لم يكن هذا واضحًا ،وهو ما جعل الكتاب ثقيل الظل إلى حد ما ، إلى أن بدا يسرد عن نفسه وقراءاته وأشعاره ،وتطور تفكيره، وكل الأِشياء المؤرقة، وبالطبع الكتاب ليس سيرة ذاتية شاملة، ولكنه يشير فقط إلى الشعر في حياة عبدالصبور،وحياة عبدالصبور الشعرية إذا صح القول.
فهو مثلا يتحدث عن قصيدة كتبها وهو في السادسةعشرة يقول فيها
"أطلال حبي عزائي لو رضيت به فإننا في خداع الدهر سيان
كانت بساحك تلهو غير عابئة من صدر حاسدة في صدر ولهان
وكان في صدري المشبوب نغربها نشوى، كظامئة تسعى لظمآن
أحسو شذاها كما يحسو الأثيم هدى من السماء وأحسو ثغرها القاني
..."
ويعلق على هذه الأبيات ليدلل على مفهوم الصدق الفني قائلًا
[image error]
ويكمل قصة حياته ويطرح الأسئلة الوجودية الكبرى في حياة الجميع
[image error]
وبقية الكتاب يحاول عرض اجابات هذه الأسئلة الصعبة جدًا في ضوء تجربته ويبدأ هذا الحديث بقوله - وودت لو صورت الصفحة كسلًا-:
"يصفني نقادي بأنني حزين، ويدينني بعضهم بحزني،طالبًا إبعادي عن مدينة المستقبل السعيدة، بدعوى أنني أفسد أحلامها وأمانيها، بما أبدوه من بذور الشك في قدرتها على تجاوز واقعها المزدهر(في رأيه) إلى مستقبل أزهر.
وقد ينسى هذا الكاتب أن الفنانين والفئران هم أكثر الكائنات استشعارًا للخطر.ولكن الفئران حين تستشعر الخطر تعدو لتلقي بنفسها في البحر هربًا من السفينة الغارقة. أما الفنانون فإنهم يظلون يقرعون الأجراس ،ويصرخون بملء الفم،حتى ينقذوا السفينة،أو يغرقوا معها."
وبعدها يتناول كل الأفكارالتى قرأها وما ينقضها من الماركسية والشيوعية والنقد الفني عند ماركس وأنجلز ونقد جارودي لنظرياتهما ويعرض أيضًا رأي أفلاطون في وجود سلطة ما تحاكم الفن والفنانين ويبرر له ذلك بقوله:
"ولعل المحبة للفن والادراك لفاعليته في المجتمع، هما ما دفع هؤلاء المفكرين إلى أن يحاولوا التقنين له،وتوجيهه وجهة تعينهم على تحقيق آرائهم ومشروعاتهم الفكرية.هنا أصبح الحب لونًا من السيطرة،وارتدى مسوح الوصاية،وأمسك بعصا الأبوة.وباسم التقدم رفع السياسيون العصا وباسم الأخلاق رفعها آخرون،وباسم الدولة هوت مرة، وباسم الدين هوت أخرى."
ويتخيل محاكمة لقصيدة للاليوت فيقول:
[image error]
[image error]
[image error]
[image error]
[image error]
ويجيب عن احد السئلة السابق ذكرها قائلًا
[image error]
والحقيقة أنه يجيب عن كل الأسئلة التي طرحها بحكمة ووددت لو أمكنني عرض كل هذا لكن عوضًا عن ذلك سأعرض مثلُا لحكمة جامعة ضمنها الكلام
[image error]
ويعرض بعدها لما قرأ من الشعر العربي منها وما غير ذلكمشيرًا إلى ما يقوم به الشعراء من استخدام الأساطير والتراث
[image error]
وأفكر جديًا بعد هذه القراءة بالعودة إلى ديوانه "أحلام الفارس القديم" و"مأساة الحلاج"، لربما اختلفت الرؤية.
فهو مثلا يتحدث عن قصيدة كتبها وهو في السادسةعشرة يقول فيها
"أطلال حبي عزائي لو رضيت به فإننا في خداع الدهر سيان
كانت بساحك تلهو غير عابئة من صدر حاسدة في صدر ولهان
وكان في صدري المشبوب نغربها نشوى، كظامئة تسعى لظمآن
أحسو شذاها كما يحسو الأثيم هدى من السماء وأحسو ثغرها القاني
..."
ويعلق على هذه الأبيات ليدلل على مفهوم الصدق الفني قائلًا
[image error]
ويكمل قصة حياته ويطرح الأسئلة الوجودية الكبرى في حياة الجميع
[image error]
وبقية الكتاب يحاول عرض اجابات هذه الأسئلة الصعبة جدًا في ضوء تجربته ويبدأ هذا الحديث بقوله - وودت لو صورت الصفحة كسلًا-:
"يصفني نقادي بأنني حزين، ويدينني بعضهم بحزني،طالبًا إبعادي عن مدينة المستقبل السعيدة، بدعوى أنني أفسد أحلامها وأمانيها، بما أبدوه من بذور الشك في قدرتها على تجاوز واقعها المزدهر(في رأيه) إلى مستقبل أزهر.
وقد ينسى هذا الكاتب أن الفنانين والفئران هم أكثر الكائنات استشعارًا للخطر.ولكن الفئران حين تستشعر الخطر تعدو لتلقي بنفسها في البحر هربًا من السفينة الغارقة. أما الفنانون فإنهم يظلون يقرعون الأجراس ،ويصرخون بملء الفم،حتى ينقذوا السفينة،أو يغرقوا معها."
وبعدها يتناول كل الأفكارالتى قرأها وما ينقضها من الماركسية والشيوعية والنقد الفني عند ماركس وأنجلز ونقد جارودي لنظرياتهما ويعرض أيضًا رأي أفلاطون في وجود سلطة ما تحاكم الفن والفنانين ويبرر له ذلك بقوله:
"ولعل المحبة للفن والادراك لفاعليته في المجتمع، هما ما دفع هؤلاء المفكرين إلى أن يحاولوا التقنين له،وتوجيهه وجهة تعينهم على تحقيق آرائهم ومشروعاتهم الفكرية.هنا أصبح الحب لونًا من السيطرة،وارتدى مسوح الوصاية،وأمسك بعصا الأبوة.وباسم التقدم رفع السياسيون العصا وباسم الأخلاق رفعها آخرون،وباسم الدولة هوت مرة، وباسم الدين هوت أخرى."
ويتخيل محاكمة لقصيدة للاليوت فيقول:
[image error]
[image error]
[image error]
[image error]
[image error]
ويجيب عن احد السئلة السابق ذكرها قائلًا
[image error]
والحقيقة أنه يجيب عن كل الأسئلة التي طرحها بحكمة ووددت لو أمكنني عرض كل هذا لكن عوضًا عن ذلك سأعرض مثلُا لحكمة جامعة ضمنها الكلام
[image error]
ويعرض بعدها لما قرأ من الشعر العربي منها وما غير ذلكمشيرًا إلى ما يقوم به الشعراء من استخدام الأساطير والتراث
[image error]
وأفكر جديًا بعد هذه القراءة بالعودة إلى ديوانه "أحلام الفارس القديم" و"مأساة الحلاج"، لربما اختلفت الرؤية.
September 9, 2015
لقد فتشت عن معبود أخر غير المجتمع ،فاهتديت إلى الإنسان
وقادتني فكرة الإنسان بشمولها الزماني والمكاني إلى التفكير من جديد في الدين
إن الله لا يعذبنا بالحياى ولكنه يعطينا ما نستحقه ،لأنه قد أسلمنا الكون بريئًا
مادة عمياء نحن عقلها ،فماذا صنعنا بها على مدى عشرات القرون؟
كان باستطاعتنا أن نجعله جنة للعدالة والخير والمحبة ،لكننا لوثناه بالفقر والاستعباد والطغيان
..لم يبق لنا على مائدة الحياة سوى الجيف ،لأنها ما نستحقه
لقد أصبحت الأن في سلام مع الله
أؤمن بأن كل إضافة إلى الخبرة الإنسانية أو ذكائها أو حساسيتها ،هي خطوة نحو الكمال أو هي خطوة نحو الله
وأؤمن أن غاية الوجود هي تغلب الخير على الشر من خلال صراع مرير لكي يعود إلى براءته
التي ليست هي براءة غفلاً عمياء كما كانت حين صدورها عن الله ،ولكنها براءة إجتياز التجربة والخروج منها
كما يخرج الذهب من النار وقد اكتسب شكلاً ونقاء
إن مسؤولية الإنسان هي أن يُشكل الكون وينقيه في نفس الوقت
وليس سعيه الطويل إلا محاولة لغلغلة العقل في المادة ،وخلق كل منسجم متوازن يقدمه بين يدي الله في أخر الطريق
.. كشهادة إستحقاق لحياته على الأرض
كان عذاب الحلاج طرحًا لعذاب المفكرين في معظم المجتمعات الحديثة ،وحيرتهم بين السيف والكلمة
بعد أن يرفضوا أن يكون خلاصهم الشخصي بإطراح مشكلات الكون والإنسان عن كواهلهم هو غايتهم
وبعد أن يؤثروا أن يحملوا عبء الإنسانية عن كواهلهم
وكانت مأساة الحلاج مُعبرة عن الإيمان العظيم الذي بقي لي نقيًا لا تشوبه شائبة
وهو الإيمان بالكلمة
رحم الله فارس الكلمة
وقادتني فكرة الإنسان بشمولها الزماني والمكاني إلى التفكير من جديد في الدين
إن الله لا يعذبنا بالحياى ولكنه يعطينا ما نستحقه ،لأنه قد أسلمنا الكون بريئًا
مادة عمياء نحن عقلها ،فماذا صنعنا بها على مدى عشرات القرون؟
كان باستطاعتنا أن نجعله جنة للعدالة والخير والمحبة ،لكننا لوثناه بالفقر والاستعباد والطغيان
..لم يبق لنا على مائدة الحياة سوى الجيف ،لأنها ما نستحقه
لقد أصبحت الأن في سلام مع الله
أؤمن بأن كل إضافة إلى الخبرة الإنسانية أو ذكائها أو حساسيتها ،هي خطوة نحو الكمال أو هي خطوة نحو الله
وأؤمن أن غاية الوجود هي تغلب الخير على الشر من خلال صراع مرير لكي يعود إلى براءته
التي ليست هي براءة غفلاً عمياء كما كانت حين صدورها عن الله ،ولكنها براءة إجتياز التجربة والخروج منها
كما يخرج الذهب من النار وقد اكتسب شكلاً ونقاء
إن مسؤولية الإنسان هي أن يُشكل الكون وينقيه في نفس الوقت
وليس سعيه الطويل إلا محاولة لغلغلة العقل في المادة ،وخلق كل منسجم متوازن يقدمه بين يدي الله في أخر الطريق
.. كشهادة إستحقاق لحياته على الأرض
كان عذاب الحلاج طرحًا لعذاب المفكرين في معظم المجتمعات الحديثة ،وحيرتهم بين السيف والكلمة
بعد أن يرفضوا أن يكون خلاصهم الشخصي بإطراح مشكلات الكون والإنسان عن كواهلهم هو غايتهم
وبعد أن يؤثروا أن يحملوا عبء الإنسانية عن كواهلهم
وكانت مأساة الحلاج مُعبرة عن الإيمان العظيم الذي بقي لي نقيًا لا تشوبه شائبة
وهو الإيمان بالكلمة
رحم الله فارس الكلمة
February 24, 2016
لقد فتشت عن معبود آخر غير المجتمع ،
فاهتديت إلى الإنسان
وقادتني فكرة الإنسان بشمولها الزماني والمكاني إلى التفكير من جديد في الدين
إن الله لا يعذبنا بالحياة
ولكنه يعطينا ما نستحقه ،
لأنه قد أسلمنا الكون بريئًا
مادة عمياء نحن عقلها
،فماذا صنعنا بها على مدى عشرات القرون؟
كان باستطاعتنا أن نجعله جنة للعدالة والخير والمحبة ،
لكننا لوثناه بالفقر والاستعباد والطغيان
..لم يبق لنا على مائدة الحياة سوى الجيف ،
لأنها ما نستحقه
لقد أصبحت الأن في سلام مع الله
أؤمن بأن كل إضافة إلى الخبرة الإنسانية أو ذكائها أو حساسيتها ،هي خطوة نحو الكمال أو هي خطوة نحو الله
وأؤمن أن غاية الوجود هي تغلب الخير على الشر من خلال صراع مرير لكي يعود إلى براءته
التي ليست هي براءة غفلاً عمياء كما كانت حين صدورها عن الله
،ولكنها براءة إجتياز التجربة والخروج منها
كما يخرج الذهب من النار وقد اكتسب شكلاً ونقاء
إن مسؤولية الإنسان هي أن يُشكل الكون وينقيه في نفس الوقت
وليس سعيه الطويل إلا محاولة لغلغلة العقل في المادة ،وخلق كل منسجم متوازن يقدمه بين يدي الله في أخر الطريق
.. كشهادة إستحقاق لحياته على الأرض
كان عذاب الحلاج طرحًا لعذاب المفكرين في معظم المجتمعات الحديثة ،وحيرتهم بين السيف والكلمة
بعد أن يرفضوا أن يكون خلاصهم الشخصي بإطراح مشكلات الكون والإنسان عن كواهلهم هو غايتهم
وبعد أن يؤثروا أن يحملوا عبء الإنسانية عن كواهلهم
وكانت مأساة الحلاج مُعبرة عن الإيمان العظيم الذي بقي لي نقيًا لا تشوبه شائبة
وهو الإيمان بالكلمة
فاهتديت إلى الإنسان
وقادتني فكرة الإنسان بشمولها الزماني والمكاني إلى التفكير من جديد في الدين
إن الله لا يعذبنا بالحياة
ولكنه يعطينا ما نستحقه ،
لأنه قد أسلمنا الكون بريئًا
مادة عمياء نحن عقلها
،فماذا صنعنا بها على مدى عشرات القرون؟
كان باستطاعتنا أن نجعله جنة للعدالة والخير والمحبة ،
لكننا لوثناه بالفقر والاستعباد والطغيان
..لم يبق لنا على مائدة الحياة سوى الجيف ،
لأنها ما نستحقه
لقد أصبحت الأن في سلام مع الله
أؤمن بأن كل إضافة إلى الخبرة الإنسانية أو ذكائها أو حساسيتها ،هي خطوة نحو الكمال أو هي خطوة نحو الله
وأؤمن أن غاية الوجود هي تغلب الخير على الشر من خلال صراع مرير لكي يعود إلى براءته
التي ليست هي براءة غفلاً عمياء كما كانت حين صدورها عن الله
،ولكنها براءة إجتياز التجربة والخروج منها
كما يخرج الذهب من النار وقد اكتسب شكلاً ونقاء
إن مسؤولية الإنسان هي أن يُشكل الكون وينقيه في نفس الوقت
وليس سعيه الطويل إلا محاولة لغلغلة العقل في المادة ،وخلق كل منسجم متوازن يقدمه بين يدي الله في أخر الطريق
.. كشهادة إستحقاق لحياته على الأرض
كان عذاب الحلاج طرحًا لعذاب المفكرين في معظم المجتمعات الحديثة ،وحيرتهم بين السيف والكلمة
بعد أن يرفضوا أن يكون خلاصهم الشخصي بإطراح مشكلات الكون والإنسان عن كواهلهم هو غايتهم
وبعد أن يؤثروا أن يحملوا عبء الإنسانية عن كواهلهم
وكانت مأساة الحلاج مُعبرة عن الإيمان العظيم الذي بقي لي نقيًا لا تشوبه شائبة
وهو الإيمان بالكلمة
September 9, 2014
صلاح عبد الصبور الذي يريد أن يري النظام في الفوضي و الفوضي في النظام
يسرد التقاطع بين حياته و الشعر ، و كيف بحث عن إيمانه بدءًا مما رآه حوله في مقتبل حياته ، و كيف أنه رأي العالم من عين صوفي و كيف أنه ذات يوم أخذ يصلي حتي رأي هالة من نور و أنذوه أهله ظنا منهم أنه قد جُنّ ، ويكمل قصة حياته ويطرح الأسئلة الوجودية الكبرى في حياة الجميع
و يحاول البحث عنها شعرًا و يتحدث عن بناء قصيدته و أن أهم ما يميز الشعر هو الصدق الفني و صدق التجربة .
وقد ينسى هذا الكاتب أن الفنانين والفئران هم أكثر الكائنات استشعارًا" الخطر.ولكن الفئران حين تستشعر الخطر تعدو لتلقي بنفسها في البحر هربًا من السفينة الغارقة. أما الفنانون فإنهم يظلون يقرعون الأجراس ،ويصرخون بملء الفم،حتى ينقذوا السفينة،أو يغرقوا معها."
التجربة بالمعني الفني و الفلسفي قد تعني كل فكرة عقلية أثرت في رؤية الإنسان للكون و الكائنات
الشاعر لا يعرض آراء ، ولكنه يعرض رؤية .
الفن ليس تعبيراً فحسب ، ولكنه تفسير أيضاً
الفن تشكيل قبل أن يكون جمالاً
كما يقول جوته
يسرد التقاطع بين حياته و الشعر ، و كيف بحث عن إيمانه بدءًا مما رآه حوله في مقتبل حياته ، و كيف أنه رأي العالم من عين صوفي و كيف أنه ذات يوم أخذ يصلي حتي رأي هالة من نور و أنذوه أهله ظنا منهم أنه قد جُنّ ، ويكمل قصة حياته ويطرح الأسئلة الوجودية الكبرى في حياة الجميع
و يحاول البحث عنها شعرًا و يتحدث عن بناء قصيدته و أن أهم ما يميز الشعر هو الصدق الفني و صدق التجربة .
وقد ينسى هذا الكاتب أن الفنانين والفئران هم أكثر الكائنات استشعارًا" الخطر.ولكن الفئران حين تستشعر الخطر تعدو لتلقي بنفسها في البحر هربًا من السفينة الغارقة. أما الفنانون فإنهم يظلون يقرعون الأجراس ،ويصرخون بملء الفم،حتى ينقذوا السفينة،أو يغرقوا معها."
التجربة بالمعني الفني و الفلسفي قد تعني كل فكرة عقلية أثرت في رؤية الإنسان للكون و الكائنات
الشاعر لا يعرض آراء ، ولكنه يعرض رؤية .
الفن ليس تعبيراً فحسب ، ولكنه تفسير أيضاً
الفن تشكيل قبل أن يكون جمالاً
كما يقول جوته
July 1, 2017
الكتاب ثري بأفكار غزيرة عن الشعر والأدب المُترجم والعربي.
يبدأ عبد الصبور كلامه بقول سقراط: "اعرف نفسك"، إذ أنه يُوضّح أن مبتدأ الإبداع الفنِّي هو معرفة الإنسان لذاتِه وكُنهها، وأن النظر في الذات هو ما يُمكّن الفنان من النظر في الكون الفسيح وتعقُّب مواطن الجمال فيه.
تحدّث فيه عن خوف الفقد الفنّي الذي قد يٌصاحب الشاعر/الكاتب فترة من حياته،
عن الشعر الذي كتبه وهو في سن الثالثة عشر، حيث يتحدث فيه عن أنه سئم العيش ويلعن حظّه العَثِر!
وأكمل حديثه عن الشعر والشعراء وما أعجبه وما لم يُعجبه.
يبدأ عبد الصبور كلامه بقول سقراط: "اعرف نفسك"، إذ أنه يُوضّح أن مبتدأ الإبداع الفنِّي هو معرفة الإنسان لذاتِه وكُنهها، وأن النظر في الذات هو ما يُمكّن الفنان من النظر في الكون الفسيح وتعقُّب مواطن الجمال فيه.
تحدّث فيه عن خوف الفقد الفنّي الذي قد يٌصاحب الشاعر/الكاتب فترة من حياته،
عن الشعر الذي كتبه وهو في سن الثالثة عشر، حيث يتحدث فيه عن أنه سئم العيش ويلعن حظّه العَثِر!
وأكمل حديثه عن الشعر والشعراء وما أعجبه وما لم يُعجبه.
January 24, 2014
دراسة شخصية للشاعر صلاح عبد الصبور عن الشعر من حيث التكوين و التأثير و نطور الحالة الشعرية عمل نقدى راقى و متميز يجمع بين بساطة العرض و رقى الفكر .
حتى و ان لم يكن القارئ من هواة الشعر او من المتبحرين فى الوانة فهذه الدراسة تعطى مقدمة متميزة فى القراءة الشعرية و تفتح ابوابا و رؤى جديدة فى دروب الشعر
حتى و ان لم يكن القارئ من هواة الشعر او من المتبحرين فى الوانة فهذه الدراسة تعطى مقدمة متميزة فى القراءة الشعرية و تفتح ابوابا و رؤى جديدة فى دروب الشعر
February 12, 2013
حسيت انه كتاب مميز جداً,, اول حاجة اقراها لصلاح عبد الصبور.. حسيت اني قريت جزء من شخصيته.. فيه اجزاء فلسفية شوية مفهمتهاش كمان لانها مرتبطة شوية بالادب الاجنبي
كيفية تكوين القصيدة واختلاف الشاعر عن غيره ف التعبير وقيمة الفن ودوره في المجتمع
انا استمتعت جداً
كيفية تكوين القصيدة واختلاف الشاعر عن غيره ف التعبير وقيمة الفن ودوره في المجتمع
انا استمتعت جداً
November 22, 2012
أحتاج إلى إعادة قراءته
February 19, 2014
كيف افتح الكت لقرائتها
April 7, 2017
كتاب عن الشعر و عن صلاح عبدالصبور حياتة قراءته و اشعاره و أفكاره
عن نظريات في عصره و رأيه فيها
و أشعار كتبها في فترات مختلفة
عن نظريات في عصره و رأيه فيها
و أشعار كتبها في فترات مختلفة
عمل بلا أمل يصفي رحيق الحياة
و أمل بلا هدف لا يستطيع أن يعيش
Displaying 1 - 24 of 24 reviews