הצגת המקור של הדף "קוצו של יוד (שיר)"

{{חלונית
|כותרת= קוצו של יוד
|מאת=[[יל"ג]]
|ניקוד=כן
|מקור=בית ראשון מהפואמה. (מקור: [[פרויקט בן-יהודה]])
|רוחב=200px|
|תוכן =<poem>
אִשָּׁה עִבְרִיָּה מִי יֵדַע חַיָּיִךְ?
בַּחֹשֶׁךְ בָּאת וּבַחֹשֶׁךְ תֵּלֵכִי;
עָצְבֵּךְ וּמְשׂוֹשֵׂךְ, שִׂבְרֵךְ מַאֲוַיָּיִךְ
יִוָּלְדוּ קִרְבֵּךְ, יִתַּמּוּ תּוֹכֵכִי.
הָאָרֶץ וּמְלֹאָהּ, כָּל טוּב וָנַחַת
לִבְנוֹת עַם אַחֵר לִסְגֻלָּה נִתָּנָה.
אַךְ חַיֵּי הָעִבְרִית עַבְדוּת נִצַּחַת,
מֵחֲנוּתָהּ לֹא תֵצֵא אָנֶה וָאָנָה;
תַּהְרִי, תֵּלְדִי, תֵּינִיקִי, תִּגְמוֹלִי,
תֹּאפִי וּתְבַשְּׁלִי וּבְלֹא עֵת תִּבּוֹלִי.

</poem>
}}

'''קוֹצוֹ שֶׁל יוּד''' הוא [[פואמה]] [[שירה עברית|עברית]] רחבת-יריעה של [[יהודה ליב גורדון]] (יל"ג), שהתפרסמה [[סיפור בהמשכים|בהמשכים]] ב[[כתב עת|כתב העת]] "[[השחר]]" שבעריכת [[פרץ סמולנסקין]] בשנת [[תרל"ו]] ([[1876]]), ואחר-כך שוכללה על ידי המשורר וקיבלה את צורתה הסופית בחודש אב [[תרל"ח]] ([[1878]]).

שמה של הפואמה נגזר מהמסופר בעלילה, על [[רב]] שפסל [[גט]], אותו השיגה אישה [[עגינות|עגונה]] מבעלה, עקב האות י' שחסרה הייתה בשם הבעל. ב[[ספרות עברית|ספרות העברית]] ידועה הפואמה כאחת ה[[מחאה|מחאות]] הפואטיות החריפות כנגד השלטון הרבני על [[הקהילה היהודית|הקהילה]] ו[[מעמד האישה ביהדות|קיפוח זכויותיהן של נשים]].

==רקע==
יהודה ליב גורדון ידוע לא רק כאחד מסופריה הבכירים של [[תנועת ההשכלה היהודית|תקופת ההשכלה]], אלא גם כאחד הנציגים הבולטים של העימות הגדול בין המשכילים ל[[רב]]נים במחצית השנייה של [[המאה ה-19]]. בשנת [[1868]] הגיע העימות לאחד משיאיו כאשר המשכילים, ובראשם [[משה ליב לילינבלום]], דרשו לתקן את הדת עצמה באמצעות "[[שולחן ערוך]]" חדש עם שינויים ב[[הלכה]] שיתאמו את רוח [[עידן הנאורות]].{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר=שמואל פיינר|שם=יל"ג כאנטי-קלריקל וכלוחם ב'מלחמת התרבות' היהודית|כתב עת=סדן, כרך ג', עמ' 213}}.}} יל"ג עצמו התמקד יותר במלחמה בשלטון הרבנים בקהילה, ובשנת [[1869]] פרסם מאמר [[סאטירה|סאטירי]] בוטה ב"[[המליץ]]" בשם "בזכותן של הרבנים"{{הערה|{{המליץ||בזכותן של הרבנים|18691206|6}},}} שבו הוא מגן כביכול על הרבנים וטוען שאין להאשימם בכך שאינם עושים דבר לטובת העם, בעוד שהרבנים אינם יכולים להשיב מלחמה שערה מחמת ענוותנותם הגדולה. לאחר הקדמה זו הוא מביא רשימה מכובדת של גאונים וחידושיהם ההלכתיים שלא תורמים לדעתו מאומה לרווחת העם, אלא מקשים עליה; כי אצלם, מסביר יל"ג, "מוטב שכל ישראל ונשיהם ובניהם וטפם יגוועו ברעב או יחזרו על הפתחים ואל יתבטל מנהג מן המנהגים ודקדוק מן הדקדוקים וקוץ מן הקוצים...".{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר=יהודה פרידלנדר|שם=מאבקו של יהודה ליב גורדון ברבני ליטא "בזכותן של הרבנים"|כתב עת=סדן 3, ח"ב, עמ' 272}}.}} [[שמואל פיינר]] גורס שיל"ג הקצין את גישת [[משה מנדלסון]], אשר האמין שהרבנות תשתכנע בדרכי נועם לוותר מרצון על הסמכויות שלה. "יל"ג פנה לדרך מיליטנטית של הוקעה מוחלטת של הרבנות".{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר = שמואל פיינר|שם = יל"ג כאנטי -קלריקל וכלוחם ב'מלחמת התרבות היהודית'|כתב עת = סדן, מחקרים בספרות עברית, כרך ג' עמ' 227}}.}}

כהמשך ישיר לרוח המאמר, שעורר סערה גדולה, החל יל"ג לעבוד באותה שנה על שירו "קוצו של יוד", אך בגלל אורכו (770 [[טור שירי|שורות]]) ומורכבותו, סיים אותו רק לאחר כשבע שנים. במכתבו משנת תרל"א, אל ידידתו [[מרים מארקל-מוזסזון]], הוא מספר לה על כתיבת השיר "קוצו של יוד", ומצטט את ה[[בית (שירה)|בית]] הראשון, המתחיל במילים הידועות: "אשה עבריה מי ידע חייך...".{{הערה|מרים מארקל-מוזסזון, '''ידידתו של המשורר''' (ההדיר והוסיף מבוא והערות: שמואל ורסס), עמ' 270}} בסופו של דבר פורסם השיר במלואו לראשונה בשנת 1876 (תרל"ו), ב"[[השחר]]" - (ירחון בעריכת [[פרץ סמולנסקין]]), בשלוש החוברות האחרונות של השנה.{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר = יהודה לייב גורדון|שם = קוצו של יוד|כתב עת = השחר, כרך ז', (תרל"ו), חוברות י'-י"א-י"ב}}}} במהלך השנתיים הבאות שכלל יל"ג את הפואמה, ואף הוסיף לה שני בתים, עד להשלמתה.
[[קובץ:Haskala002.jpg|שמאל|ממוזער|250px|"השחר" מפרסם את "קוצו של יוד". תערוכת רחוב ב[[שדרות ההשכלה]] ב[[תל אביב]]]]
[[קובץ:Punta del yod.jpg|ימין|ממוזער|150px|קוצו של יוד - שירו של יל"ג מתורגם ל[[לדינו]], ירושלים, 1901 (על החוברת כתוב שנדפס ב[[קהיר]], מאימת הצנזורה הטורקית)]]
"קוצו של יוד" היה רק אחד מהטקסטים הלוחמניים של יל"ג, קדמו לו: "[[אשקא דריספק]]", "ברבורים אבוסים", "ושמחת בחגך",{{הערה|[http://benyehuda.org/yalag/yalag_089.html]}} "[[הקיצה עמי]]" ועוד; אך גם כיום זהו השיר המזוהה ביותר עם יל"ג. שם הרב המתואר בשיר כמי שהחמיר ופסל את ה[[גט]], רב '''וָפְסִי הַכֻּזָרִי''', היה למעשה [[אנגרמה]] של שם רבה של עיר מגורי יל"ג, [[שאוול]] (שאולאי), הרב [[יוסף זכריה שטרן]] (ריז"ש). הלה היה רב מוכר, שנחשב לאחד מ[[גדולי הדור|גדולי]] הרבנים ב[[יהדות ליטא|ליטא]], ובכתביו, כמו גם במאמריו בעיתונות, התפלמס הרבה עם המשכילים, בעיקר סביב סמכותם של [[חז"ל]] וביאור [[אגדות חז"ל]]. זיהויו של ופסי הכוזרי כריז"ש תרם לכעס שעורר השיר בתכניו במחנה הדתי-חרדי. [[יוסף קלוזנר]] עמד על כך שריז"ש דווקא לא היה מן המחמירים שבין הרבנים; לטענתו האיבה הגדולה שרחש יל"ג לרב, טמונה באחד ממכתבי התגובה הקשים למאמרו "בזכותן של רבנים". יל"ג ייחס בטעות את מכתב התגובה לריז"ש.{{הערה|[[חיים חמיאל]], '''עלילת קוצו של יוד''', עמ' 29.}} ואכן במכתבו מ-19 בפברואר 1870 ל[[מרים מארקל-מוזסזון]] מתלונן יל"ג: "המאמר הכתוב נגדי ב[[הלבנון]] עד כה לא ראיתי... והנה משאוועל כותב לי אחד ממכירי כי חקר ודרש בספרי הפקודים אשר לקהלת שאוועל וימצא כי 'משה דוד וואלפסאהן' לא היה ולא נברא ולפי דעתי הכותב הוא הרב דק"ק שאוועל, שמו בגימאטריה משה דוד וואלפסאהן, ומן המאמר ניכר סגנונו וסכלותו".{{הערה|מרים מרקל מוזסזון, '''ידידתו של המשורר''', ההדיר מכתב יד והוסיף מבוא והערות: [[שמואל ורסס]], עמ' 249}}

[[יהודה לייב פישמן מימון]] כתב מן השמועה, על הסיבה לכתיבת השיר; יהודי שוואל הקניטו את יל"ג על מנהגו לשתות יי"ש לפני כתיבת שיריו. יל"ג שידע על כך, נכנס לבית המדרש ובפני רבים פנה לריז"ש והצדיק את מנהגו תוך נתינת מקורות מחז"ל בשבח היין. הרב יוסף זכריה הגיב לו בחריפות ואמר לו שהוא אינו שותה אלא "שוטה" והפריך את ראיותיו. "אומרים, שבגלל זה נטר יל"ג שנאה לריז"ש וחיבר את שירו"{{הערה|יהודה לייב פישמן מימון, והיה כי ישאלך בנך, [https://tablet.otzar.org/#/b/16205/p/9/t/1687766621181/fs/0/start/0/end/0/c/1687766625593 סיני ל"ג עמוד ו]}}.

==תוכן ומבנה הפואמה==

השיר "קוצו של יוד", המכיל 770 שורות, פותח בהצגת מצבה המקופח והבזוי של אישה [[יהודי]]יה, הן ב[[ארון הספרים היהודי|מקורות היהודיים]] והן במציאות. ואז עובר המשורר לסיפור העלילה; מעשה בנערה יפהפייה וכלילת מעלות בשם בת-שוע, ששודכה על ידי אביה ל[[בחור ישיבה]], לא תואר לו ולא הדר, לא כישרון ולא מקצוע. לאחר שלא הצליח הבעל למצוא פרנסה יצא אל מדינות הים, ותוך זמן קצר נעלמו עקבותיו. בת-שוע נותרה [[עגונה]] ופתחה חנות מכולת כדי לפרנס את עצמה ושני ילדיה. ואז הגיע לעיר פאבי ה[[משכילים|משכיל]] שהיה גם הוא כליל המעלות, והזוג התאהב. עד מהרה הצליחו לאתר את עקבות הבעל ולהוציא ממנו [[גט]] תמורת סכום הגון ששולם על ידי פאבי הנדיב. הזוג המאוהב חיכה בהתרגשות להינשא לאחר אישור הגט על ידי רב העיר, רב ופסי הכוזרי, אלא שזה פסל את הגט בגלל יוד אחת קטנה שלא הופיעה בשמו של הבעל, והזוג נאלץ להיפרד. השיר מסתיים בתיאור מצבה האומלל של בת-שוע שנאלצה להיות רוכלת ענייה ב[[תחנת רכבת|תחנת הרכבת]] כששני ילדיה היחפים לצידה, וכששאלו אותה מה גרם למצבה, ענתה שקוצו של יוד הרג אותה.

השיר מורכב משבעה פרקים, כשבכל פרק יש מספר לא שווה של בתים ו-10 שורות מחורזות במבנה קבוע לאורך כל השיר. נושאי הפרקים: 
:א: היחס אל האישה העברייה במקורות ובמציאות; 
:ב': בת-שוע כלילת השלמות טרם נישואיה; 
:ג: השידוכים לבן-הישיבה והחתונה; 
:ד: חיי הנישואים וההתמוטטות; 
:ה: פאבי המשכיל; 
:ו: מעשה הגט שנפסל; 
:ז: [[אפילוג]] טראגי על מצבה האומלל של בת-שוע לאחר הפסילה.

השיר מצטיין בשפה עשירה במיוחד, מרובדת בשכבות של [[עברית מקראית|לשון מקראית]] המשולבת ב[[לשון חז"ל|לשון המשנה והתלמוד]]. לאורך כל הדרך [[אלוזיה|מתכתב הטקסט עם פסוקים מהמקורות]], כאשר ברוב המקרים השימוש בהם נעשה בדרך [[סאטירה|סאטירית]] ואפילו [[סרקזם|סארקסטית]]. לדוגמה: בפנייה אל האישה העברייה אומר יל"ג:

{{ציטוט|שורות=כן|מירכאות=כן|תוכן=וּמָה אַתְּ כֻּלָּךְ? חֵמֶת דָּם וָפֶרֶשׁ!
זוּהֲמַת הַנָּחָשׁ מֵאָז בָּךְ רוֹבֶצֶת}}

שני טקסטים תלמודיים טמונים בשתי שורות אלו: הראשון: "אשה חמת מלא צואה ופיה מלא דם" ({{בבלי|שבת|קנב|א}}) והשני: "שבא נחש על חוה והטיל בה זוהמה" ({{בבלי|שבת|קמו|א}}).

דוגמה נוספת לבוטות הקשה של יל"ג בשימוש בטקסט מקראי: כאשר מתואר בחור הישיבה ה"עלוב" שנישא לבת-שוע היפהפייה כותב יל"ג:

{{ציטוט|שורות=כן|מירכאות=כן|תוכן=אֶת הִלֵּל בֶּן עַבְדּוֹן זֶה מִפִּרְעָתוֹן
הִבְהִילוּ בְּיוֹם הַחֻפָּה מִבֵּית-הַכְּנֶסֶת,
וַיִּפְתַּח הַחַזָּן אֶת פִּי הָאָתוֹן
וַתַּעַן אַחֲרָיו: הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת...}}

שם החתן מזכיר את שמו של [[תקופת השופטים|השופט המקראי]] [[עבדון בן הלל]] הפרעתוני, כתזכורת לכך שבתנ"ך נכתב השם "הלל" בלי י', בעוד שלפי כמה פוסקים יש לכתוב בגט את השם בכתיב מלא "הילל". על רקע זה נפסל הגט. ההלצה בהמשך לקוחה מסיפור [[אתונו של בלעם]] שאלוהים פתח את פיה.

וכך עושה יל"ג לאורך כל הפואמה כמעט. הוא שוזר את הפסוקים הידועים מהמקורות בתוך מילות השירה שלו בדרך שהם נבלעים היטב ועושים את שלהם בלשונו המסוגננת; לעיתים הם פשוט מוסיפים קישוט לפיוט, ולעיתים הם באים להבליט את הניגוד והציניות ולהדגיש את הגוון הסאטירי של הפואמה, כמו במילים:

{{ציטוט|שורות=כן|מירכאות=כן|תוכן=וַיִּרְאֶהָ יוֹשֶׁבֶת שְׂמֹאלָהּ תַּחַת
רֹאשָׁהּ וִימִינָה טִפְּחָה עוֹלָלֶיהָ}}

שרומזות גם לדימוי הרומנטי של [[שיר השירים]] ("שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי", {{תנ"ך|שיר השירים|ב|ו}}) וגם לדימוי הטרגי של [[מגילת איכה]] ("אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עֹלֲלֵי טִפֻּחִים", {{תנ"ך|איכה|ב|כ}}).

אפיון נוסף בשיר הוא דרך פנייתו של המשורר אל גיבוריו, לדוגמה, הפתיחה של "קוצו של יוד" שנחרטה בזיכרון הקוראים עד היום:

{{ציטוט|שורות=כן|מירכאות=כן|תוכן=אִשָּׁה עִבְרִיָּה מִי יֵדַע חַיָּיִךְ?
בַּחֹשֶׁךְ בָּאת וּבַחֹשֶׁךְ תֵּלֵכִי;
עָצְבֵּךְ וּמְשׂוֹשֵׂךְ, שִׂבְרֵךְ מַאֲוַיָּיִךְ
יִוָּלְדוּ קִרְבֵּךְ, יִתַּמּוּ תּוֹכֵכִי.
הָאָרֶץ וּמְלֹאָהּ, כָּל טוּב וָנַחַת
לִבְנוֹת עַם אַחֵר לִסְגֻלָּה נִתָּנָה.
אַךְ חַיֵּי הָעִבְרִית עַבְדוּת נִצַּחַת,
מֵחֲנוּתָהּ לֹא תֵצֵא אָנֶה וָאָנָה;
תַּהְרִי, תֵּלְדִי, תֵּינִיקִי, תִּגְמוֹלִי,
תֹּאפִי וּתְבַשְּׁלִי וּבְלֹא עֵת תִּבּוֹלִי.}}

השורות המסיימות את הפואמה העניקו לה את שמה:

{{ציטוט|שורות=כן|מירכאות=כן|תוכן=כִּמְעַט הָיִיתִי בְּכָל טוֹב אֲנִי וִילָדַי
וְכִנְשֵׁי הַתַּעֲנֻגוֹת חָיִיתִי גַּם אָנִי –
אַךְ קוֹצוֹ שֶׁל יוּד הוּא הֲרָגָנִי.}}

==המחאה==
"קוצו של יוד" הוא שיר מחאה מתריסה כנגד מה שיל"ג תפס כהגמוניה דורסנית של הרבנים בקהילה. עיקר המחאה בשיר מופנה כנגד פסילת הגט "על קוצו של יוד", אך לא פחות חשובה היא המחאה נגד [[הדרת נשים|הדרת האישה]] היהודייה מכל הזכויות שניתנות לגבר: חוסר חינוכה ושכלולה, השידוכים בגיל צעיר, כפיית השידוך על הנערה, בחירת בעל ללא כל כישורים מתאימים לחיי מעשה, ה[[דעה קדומה|דעות הקדומות]] של החברה, מצבה העגום של העגונה, אטימותו של הממסד הרבני וכדומה. המחאה של השיר הרשימה כל כך את הצעירים בעת הופעתו לראשונה, עד שאלפי קוראים למדו את הפתיחה בעל פה. הם התרשמו מהחבטות שהצליף יל"ג ברבנים, מהחשיפה הקשה של חוסר מיומנותם של תלמידי הישיבה בחיי המעשה, מהפקרת האישה העגונה ועוד. במיוחד הרשימה אותם לשונו התלמודית החריפה והעוקצת של המשורר. יהודה ליב גורדון, אומר קלוזנר, התעלה בעיני הקוראים מעל לכל המשוררים.{{הערה|יוסף קלוזנר, '''ההיסטוריה של הספרות העברית החדשה''', כרך ד', עמ' 363}}

[[אריאל הירשפלד]] מתפעל מהעוצמה הזועקת של השיר על העוול שנעשה לנשים: "כוחו של 'קוצו של יוד' הוא בזעקה שבו, בקול הפלצות הנשמע מפיו של יהודי הרואה בעין את העיקום האנושי הזה ואת השיטתיות שבה הדת הזאת, כמערכת חיים, חוסמת חצי מן המין האנושי היהודי".{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר = אריאל הירשפלד|שם = האישה ונקודת ארכימדס|כתב עת = הארץ, 28.11.2008}}}} בשיר הזה, טוען הירשפלד, נולדה ה[[חילוניות יהודית|חילוניות היהודית]].

"במלחמה כמו במלחמה" מתבטאת [[נורית גוברין]] בדבריה על הפואמה. כיוון שזוהי יצירה סאטירית ולוחמנית, הוקצנו כל הדמויות לטוב ולרע והועלו לדרגת סמל אנושי. בת שוע היא סמל ומופת לאישה היהודיה האצילה מצד אחד והמושפלת מצד שני. הרב ופסי הכוזרי הוא סמל לקשיחות ולאטימות של הממסד הרבני, ושניהם משמשים כחיילים במאבק אידאולוגי. הפואמה היא זו שמעצבת את ההלכה ולא ההפך, מוסיפה גוברין, ולכן הרשה יל"ג לעצמו עיוות "קל" בהלכות גט ורתם את הרב למגמה הסאטירית של הפואמה.{{הערה|נורית גוברין, '''קריאת הדורות:''' ספרות עברית במעגליה, גוונים, 2002, כרך א', עמ' 433}}

==התקבלות השיר וביקורת==
"קוצו של יוד" הוא אחד השירים הידועים ב[[היסטוריוגרפיה]] הספרותית העברית. "פואמה שכמוה לא ידעה הספרות העברית למורכבות ולעצמה", הגדירה אותה [[זיוה שמיר]], והוסיפה שעד היום קיימים יוצרים יהודים שמתכתבים עם השיר הזה.{{הערה|זיוה שמיר,  הכל בגלל קוצו של יוד, עמ' 7}} עם פרסומה של הפואמה, שיבחו אותה רוב המבקרים. [[קלמן שולמן]] כתב: "השיר הזה הוא בן יחיד להשירה העברית... מה נפלאו ניביו ומה יקרו ריעיו, מי לא יתפלא על הציורים הנשגבים אשר בכל בתי השיר".{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר = בן עמי פיינגולד|שם = קוצו של יוד - אנאטומיה של סאטירה|כתב עת = מחקרי ירושלים בספרות עברית, כרך ב', עמ' 74}} {{זמין ב-JSTOR|זיהוי=23360602}}}} [[יעקב פיכמן|פיכמן]], [[יוסף קלוזנר|קלוזנר]] ו[[יוסף חיים ברנר|ברנר]] הצטרפו למשבחים. ויל"ג עצמו התוודה: "ובעיני טוב הוא מכל מה שכתבתי עד כה.{{הערה|יל"ג, '''אגרות א'''', עמ' 202}} יל"ג איננו רק סאטיריקן טוב, כפי שנהוג לחשוב, טוען [[דן מירון]], הוא גם משורר טוב.{{הערה|{{צ-מאמר|מחבר = דן מירון|שם = בין תקדים למקרה; שירתו האפית של י"ל גורדון|כתב עת = מחקרי ירושלים בספרות עברית, כרך ב' (1983)}} {{זמין ב-JSTOR|זיהוי=23360604}}}}

לעומת זאת, [[ראובן בריינין]], [[אברהם שאנן]] ו[[יוסף האפרתי]] טענו שהשיר דל בתיאורים מוחשיים ו[[דמות (ספרות ואמנות)|גיבוריו]] הם חד-ממדיים, דמויות [[סטריאוטיפ]]יות.

גם המחנה הדתי-חרדי לא אהב את השיר, לא בשל דלות התיאורים, אלא בשל תכניו, והוא השיב מלחמה שערה. לדברי כותבים מאוחרים ממחנה זה, התמונה הקודרת של יחס התלמוד לנשים בטקסטים שמביא יל"ג ברמזיו, נעוצה ביחס הדו-משמעי של התלמוד לנושא האישה. לדבריהם, יל"ג למצער לא הבין את מורכבות התפיסה התלמודית, הוציא דברים מהקשרם ודלה מתוכם רק את הדעות הקיצוניות, שהתאימו למשקפיו הלוחמניים והחד צדדיים.{{הערה|ריכוז של טיעוני הנגד למסרים הנוקבים ב"קוצו של יוד" ניתן למצוא בעבודתה של {{אוצר החכמה|חגית בן-כוכב|"קוצו של יוד" עפ"י ההלכה|85129|רמת גן, י. מאירי, 1986}}.}} 

הרב [[יהודה לייב פישמן מימון]] כתב על השיר, שאין בשיר זה "אף קורטוב של אמת, אבל לדאבוני משתעשעים בו בבתי ספר המודרניים שלנו וכדי ביזיון"{{הערה|[[סיני (כתב עת)]] כרך לג עמוד ז}}.

==לקריאה נוספת==
* [[זיוה שמיר]], '''[https://c9eca85c-2bee-4864-bd18-ba71ef4e3d58.usrfiles.com/ugd/c9eca8_4494185d579645d7a39a2c7e4832fe6e.pdf הכול בגלל קוצו של יוד: על שיר אחד של יל"ג בראי היצירה העברית]''', הוצאת ספרא והקיבוץ המאוחד, 2014.
*[[שמואל פיינר]], "יל"ג כאנטי-קלריקל וכלוחם ב'מלחמת התרבות היהודית", '''סדן: מחקרים בספרות עברית''', כרך ג' (1998), עמ' 211 - 229
*[[יהודה פרידלנדר]], '''מאבקו של יהודה ליב גורדון ברבני ליטא, "בזכותן של הרבנים"''',
*[[מרים מארקל-מוזסזון]], '''ידידתו של המשורר: איגרות מרים מארקל-מוסזון אל יהודה ליב גרודון (יל"ג),''' ההדיר מכתב יד והוסיף מבוא והערות: [[שמואל ורסס]], ירושלים, מוסד ביאליק, 2004
*[[יוסף קלוזנר]], '''ההיסטוריה של הספרות העברית'''
* {{JSTOR|[[דן מירון]]|בין תקדים למקרה: שירתו האפית של י"ל גורדון ומקומה בספרות ההשכלה העברית|23360604|[[מחקרי ירושלים בספרות עברית]]|ב (תשמ"ג 1983), עמ' 127–197}} {{זמין ב-JSTOR|זיהוי=23360604}}
* {{אוצר החכמה|חגית בן כוכב|קוצו של יוד  - עפ"י ההלכה|85129|רמת גן תשמ"ו||עמוד דיגיטלי=1}}
* {{JSTOR|[[בן עמי פיינגולד]]|קוצו של יוד - אנאטומיה של סאטירה|23360602|מחקרי ירושלים בספרות עברית|ב (תשמ"ג 1983), עמ' 73–103}} {{זמין ב-JSTOR|זיהוי=23360602}}
* [[נורית גוברין]], "בין אסון לישועה: פסילתו של גט בספרות העברית (יל"ג; עגנון; בארון; בורלא)", '''קריאת הדורות: ספרות עברית במעגליה''', גוונים, 2002, כרך א', עמ' 430 - 442

==קישורים חיצוניים==
* יהודה ליב גורדון, [https://benyehuda.org/read/7532 הפואמה "קוצו של יוד"] (טקסט מלא), ב[[פרויקט בן-יהודה]]
* {{רמב"י נושא|גורדון, יהודה ליב בן מאיר, 1860-1927. קוצו של יוד}}
* [[חיים חמיאל]], [http://www.rambish.org.il/journals/g/gevilin/gevilin004/gevilin00403.pdf עלילת קוצו של יוד]
* [[ראובן בריינין]], [http://benyehuda.org/brainin/yalag.html יהודה ליב גורדון], ב[[פרויקט בן-יהודה]]
* [[אלי אשד]], [http://www.haderech.co.il/magicwomen15.html סופרת עברייה, מי ידע חייך?] באתר "הדרך למעלה"
* {{הארץ|אריאל הירשפלד|האישה ונקודת ארכימדס|1.1363571|28 בנובמבר 2008}}
* הקלטה של "קוצו של יוד" מאת [[עמרי לרנאו]] באתר [https://librivox.org/the-point-on-top-of-the-yodh-by-judah-leib-gordon/ ליבריווקס]
* {{מרחב|קוצו של יוד"AND"גורדון|קוצו של יוד}}

==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}

[[קטגוריה:פואמות בעברית]]
[[קטגוריה:שירי המאה ה-19]]
[[קטגוריה:תנועת ההשכלה היהודית]]
[[קטגוריה:סאטירה]]
[[קטגוריה:נשים ביהדות]]