Przejdź do zawartości

Herbert Spencer: Różnice pomiędzy wersjami

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
[wersja przejrzana][wersja przejrzana]
Usunięta treść Dodana treść
Lowdown (dyskusja | edycje)
m MalarzBOT: regeneracja szablonu {{Biogram infobox}}
 
(Nie pokazano 37 wersji utworzonych przez 19 użytkowników)
Linia 1: Linia 1:
{{Biogram infobox
[[Plik:Herbert Spencer.jpg|thumb|Herbert Spencer]]
|imię i nazwisko = Herbert Spencer
'''Herbert Spencer''' (ur. [[27 kwietnia]] [[1820]], zm. [[8 grudnia]] [[1903]]) – [[Anglia|angielski]] [[filozofia|filozof]] i [[socjologia|socjolog]].
|grafika = Herbert Spencer.jpg
|opis grafiki =
|alt grafiki =
|data urodzenia = 27 kwietnia 1820
|miejsce urodzenia = [[Derby]]
|data śmierci = 8 grudnia 1903
|miejsce śmierci = [[Brighton]]
|zawód = filozof, socjolog
|odznaczenia =
|commons =
|wikicytaty = Herbert Spencer
}}
'''Herbert Spencer''' (ur. [[27 kwietnia]] [[1820]] w [[Derby]], zm. [[8 grudnia]] [[1903]] w [[Brighton]]) – angielski [[filozofia|filozof]] i [[socjologia|socjolog]], jeden z twórców socjologii, przedstawiciel [[organicyzm]]u i [[ewolucjonizm (nauki społeczne)|ewolucjonizmu]]. Uchodzi za jednego z najwybitniejszych przedstawicieli pierwszej formy [[pozytywizm]]u{{odn|Melwil|1969|s=513}}.


== Poglądy i koncepcje ==
== Poglądy i koncepcje ==
{{dopracować|sekcja|więcej przypisów = 2019-07}}
Herbert Spencer był przedstawicielem [[organicyzm]]u oraz [[ewolucjonizm (nauki społeczne)|ewolucjonizmu]] w [[nauki społeczne|naukach społecznych]]. W drugiej połowie [[XIX wiek]]u bardzo popularny, na początku XX coraz bardziej zapominany. Sporą popularność zyskał na kontynencie amerykańskim. Obecnie jego myśl przeżywa renesans w twórczości Jonathana H. Turnera. Wywarł też znaczący wpływ na myśl ewolucyjną [[Talcott Parsons|Talcotta Parsonsa]] i [[Gerhard Lenski|Gerharda Lenskiego]]. Jego koncepcja ewolucji społecznej jako procesu wzrastającej złożoności połączonej z integracją stanowi punkt wyjścia większości teorii neoewolucyjnych w socjologii.
Herbert Spencer był przedstawicielem [[organicyzm]]u oraz [[ewolucjonizm (nauki społeczne)|ewolucjonizmu]] w [[nauki społeczne|naukach społecznych]]. W drugiej połowie [[XIX wiek]]u bardzo popularny, na początku XX coraz bardziej zapominany. Sporą popularność zyskał na kontynencie amerykańskim. Obecnie jego myśl przeżywa renesans w twórczości Jonathana H. Turnera. Wywarł też znaczący wpływ na myśl ewolucyjną [[Talcott Parsons|Talcotta Parsonsa]] i [[Gerhard Lenski|Gerharda Lenskiego]]. Jego koncepcja ewolucji społecznej jako procesu wzrastającej złożoności połączonej z integracją stanowi punkt wyjścia większości teorii neoewolucyjnych w socjologii.
Wprowadził do socjologii takie terminy jak [[Funkcja społeczna|funkcja]], [[System społeczny|system]], [[Instytucja (socjologia)|instytucja]], spopularyzował inne terminy jak: [[społeczeństwo przemysłowe]], [[struktura społeczna]], [[organizacja]].
Wprowadził do socjologii takie terminy jak [[Funkcja społeczna|funkcja]], [[System społeczny|system]], [[Instytucja (socjologia)|instytucja]], spopularyzował inne terminy jak: [[społeczeństwo przemysłowe]], [[struktura społeczna]], [[organizacja]].


Spencer sformułował jeszcze przed Darwinem [[Ewolucjonizm (myśl polityczna)|filozoficzną teorię ewolucji]]. Choć uznał, że odkrycia [[Charles Darwin|Karola Darwina]] w pełni potwierdzają jego koncepcje, nie zdecydował się na przejęcie sformułowań brytyjskiego biologa. Sam Darwin uznawał Spencera za najwybitniejszego filozofa angielskiego tej epoki. Jego zdaniem ewolucja przebiega na wszystkich poziomach rzeczywistości: nieorganicznym, organicznym i nadorganicznym (społeczeństwo), oraz wytworów życia nadorganicznego (kultura), przy czym zakładał, że zjawisk jednego poziomu nie da się [[redukcjonizm|zredukować]] do poziomu niższego, chociaż prawa w każdym z wymienionych rodzajów ewolucji są takie same. Uważał, że prawo ewolucji rządzi nie tylko w świecie przyrody żywej, ale jest prawem powszechnym: wyjaśnia kształtowanie się planet, umysłów, społeczeństw:
Spencer sformułował jeszcze przed Darwinem [[Ewolucjonizm (nauki społeczne)|filozoficzną teorię ewolucji]]. Choć uznał, że odkrycia [[Charles Darwin|Karola Darwina]] w pełni potwierdzają jego koncepcje, nie zdecydował się na przejęcie sformułowań brytyjskiego biologa. Sam Darwin uznawał Spencera za najwybitniejszego filozofa angielskiego tej epoki. Jego zdaniem ewolucja przebiega na wszystkich poziomach rzeczywistości: nieorganicznym, organicznym i nadorganicznym (społeczeństwo), oraz wytworów życia nadorganicznego (kultura), przy czym zakładał, że zjawisk jednego poziomu nie da się [[redukcjonizm|zredukować]] do poziomu niższego, chociaż prawa w każdym z wymienionych rodzajów ewolucji są takie same. Uważał, że prawo ewolucji rządzi nie tylko w świecie przyrody żywej, ale jest prawem powszechnym: wyjaśnia kształtowanie się planet, umysłów, społeczeństw:
* Rzeczywistość społeczna wywodzi się z przyrodniczej – zachodzi między nimi jedynie różnica stopnia złożoności.
* Rzeczywistość społeczna wywodzi się z przyrodniczej – zachodzi między nimi jedynie różnica stopnia złożoności.
* Instytucje społeczne są tym, dzięki czemu dokonuje się przystosowanie niespołecznego z natury człowieka do naturalnego stanu współpracy ze społeczeństwem.
* Instytucje społeczne są tym, dzięki czemu dokonuje się przystosowanie niespołecznego z natury człowieka do naturalnego stanu współpracy ze społeczeństwem.
Ewolucja według Spencera polega na trzech zachodzących równocześnie procesach: integracji, dyferencjacji i wzrostu określoności. Przebiega ona w rozmaitych kierunkach, gdyż każde społeczeństwo usiłuje lepiej lub gorzej dostosować się do odmiennych warunków (przyrodniczych i społecznych). Dopiero walka między społeczeństwami (militarna lub gospodarcza) prowadzi do wyselekcjonowania typów najsprawniejszych. Sama ewolucja następuje jednak naprzemiennie z dysolucją.
Ewolucja według Spencera polega na trzech zachodzących równocześnie procesach: integracji, dyferencjacji i wzrostu określoności. Przebiega ona w rozmaitych kierunkach, gdyż każde społeczeństwo usiłuje lepiej lub gorzej dostosować się do odmiennych warunków (przyrodniczych i społecznych). Dopiero walka między społeczeństwami (militarna lub gospodarcza) prowadzi do wyselekcjonowania typów najsprawniejszych. Sama ewolucja następuje jednak naprzemiennie z dysolucją.


Wyróżnił 3 rodzaje prawa: powszechne, ogólne, szczegółowe. Uważał, że wojna to agresja, obrona i rozkazy. Podstawą [[prawo natury|prawa natury]] było prawo równej wolności, ustrój liberalny, bo to on wyzwalał pełnię aktywności jednostki. Państwo to organizacja stabilna, państwo w przyszłości ma być przemysłowe, wolne i sprawiedliwe. Zakładał, że każde społeczeństwo i społeczeństwo globalne będzie ewoluować od militaryzmu do industrializmu. Ewolucja zdaniem Spencera polega na stopniowym, postępowym różnicowaniu się części. Spencer wywodził ewolucjonistyczną [[etyka|etykę]] z teorii "walki o byt": dobre jest to, co służy przystosowaniu i rozwojowi. Należy w tym celu wspierać silnych, a nie słabych i upośledzonych przez naturę.
Wyróżnił 3 rodzaje prawa: powszechne, ogólne, szczegółowe. Uważał, że wojna to agresja, obrona i rozkazy. Podstawą [[prawo natury|prawa natury]] było prawo równej wolności, ustrój liberalny, bo to on wyzwalał pełnię aktywności jednostki. Państwo to organizacja stabilna, państwo w przyszłości ma być przemysłowe, wolne i sprawiedliwe. Zakładał, że każde społeczeństwo i społeczeństwo globalne będzie ewoluować od militaryzmu do industrializmu. Ewolucja zdaniem Spencera polega na stopniowym, postępowym różnicowaniu się części. Spencer wywodził ewolucjonistyczną [[etyka|etykę]] z teorii „walki o byt”: dobre jest to, co służy przystosowaniu i rozwojowi. Należy w tym celu wspierać silnych, a nie słabych i upośledzonych przez naturę.


Spencer także zajął się badaniami nad rozwojem religii. Podobnie jak [[Edward Tylor]] uznawał jej stadialny rozwój. Uważał za pierwotną formę religii [[manizm]], czyli wiarę w dusze przodków. Poszukiwał źródeł religii u ludzi pierwotnych. Twierdził, że człowiek pierwotny zauważając dualizm wielu zjawisk występujących w naturze (np. wschody, zachody słońca, księżyca itp.) przeniósł ów dualizm na swoje życie (sen, marzenia senne). W ten sposób zdaniem Spencera wykształciła się wiara w istnienie ponadnaturalnej sfery, rządzonej siłami. Jest to nawiązanie do [[animizm]]u i [[animatyzm]]u [[Edward Tylor|Tylora]]. Spencer jest też nowożytnym odnowicielem [[euhemeryzm]]u, zgodnie z którym bogowie powstali w rezultacie [[Apoteoza|apoteozy]] wybitnych jednostek, która zwykle rozpoczynała się jeszcze za ich życia, a nasilała się po śmierci.
Spencer także zajął się badaniami nad rozwojem religii. Podobnie jak [[Edward Tylor]] uznawał jej stadialny rozwój. Uważał za pierwotną formę religii [[manizm]], czyli wiarę w dusze przodków. Poszukiwał źródeł religii u ludzi pierwotnych. Twierdził, że człowiek pierwotny zauważając dualizm wielu zjawisk występujących w naturze (np. wschody, zachody słońca, księżyca itp.) przeniósł ów dualizm na swoje życie (sen, marzenia senne). W ten sposób zdaniem Spencera wykształciła się wiara w istnienie ponadnaturalnej sfery, rządzonej siłami. Jest to nawiązanie do [[animizm]]u i [[animatyzm]]u [[Edward Tylor|Tylora]]. Spencer jest też nowożytnym odnowicielem [[euhemeryzm]]u, zgodnie z którym bogowie powstali w rezultacie [[Apoteoza|apoteozy]] wybitnych jednostek, która zwykle rozpoczynała się jeszcze za ich życia, a nasilała się po śmierci.


Ewolucjonizm Herberta Spencera miał istotny wpływ na poglądy [[Filozofia medycyny|filozofów medycyny]], utożsamianych ze "starszą" [[Polska szkoła filozofii medycyny|polską szkołą filozofii medycyny]]<ref>[[Jan Zamojski (historyk filozofii, scenarzysta, tłumacz)|J. Zamojski]], Dlaczego wciąż warto badać polską myśl filozoficzno-lekarską, (w:) Polska szkoła filozofii medycyny. Przedstawiciele i wybrane teksty źródłowe, pod redakcją [[Michał Musielak|Michała Musielaka]] i Jana Zamojskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Medycznego im. K. Marcinkowskiego w Poznaniu, Poznań 2010, s. 11.</ref>.
Ewolucjonizm Herberta Spencera miał istotny wpływ na poglądy [[Filozofia medycyny|filozofów medycyny]], utożsamianych ze „starszą” [[Polska szkoła filozofii medycyny|polską szkołą filozofii medycyny]]<ref>[[Jan Zamojski (ur. 1956)|J. Zamojski]], Dlaczego wciąż warto badać polską myśl filozoficzno-lekarską, (w:) Polska szkoła filozofii medycyny. Przedstawiciele i wybrane teksty źródłowe, pod redakcją [[Michał Musielak|Michała Musielaka]] i Jana Zamojskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Medycznego im. K. Marcinkowskiego w Poznaniu, Poznań 2010, s. 11.</ref>.


== Wybrane prace ==
== Wybrane prace ==
* ''Social Statics'' (1851) (''Statyka społeczna'')
* "Social Statics" (1851) („Statyka społeczna”)
* ''A System of Synthetic Philosophy'' (''Program systemu filozofii syntetycznej'', wydane w 10 tomach w latach 1862- 1893, z czego 3 najbardziej znane to: ''Principles of Biology'' (1864–1867), ''Principles of Psychology'' (1870–1872) oraz ''Principles of Sociology'' (1876–1896).
* "A System of Synthetic Philosophy" („Program systemu filozofii syntetycznej”, wydane w 10 tomach w latach 1862- 1893, z czego 3 najbardziej znane to: "Principles of Biology" (1864–1867), "Principles of Psychology" (1870–1872) oraz "Principles of Sociology" (1876–1896).
* ''Education'' (1861)
* "Education" (1861)
* ''The Study of Sociology'' (1873)
* "The Study of Sociology" (1873)
* ''The Man Versus the State'' (1884)
* "The Man Versus the State" (1884)
* ''Autobiography'' (1904)
* "Autobiography" (1904)


== Tłumaczenia na język polski ==
=== Tłumaczenia na język polski ===
* ''O wychowaniu umysłowym moralnym i fizycznym'', tł. Antoni Peretiatkowicz, wstępem i komentarzem opatrzył Ryszard Wroczyński, wyd. 1: Wrocław 1960, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, wyd 2: Warszawa 2002, Wyd. "Żak", ISBN 83-88149-79-2 (''Education intelectual, moral and physical'')
* ''O wychowaniu umysłowym moralnym i fizycznym'', tł. [[Antoni Peretiatkowicz]], wstępem i komentarzem opatrzył [[Ryszard Wroczyński]], wyd. 1: Wrocław 1960, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, wyd 2: Warszawa 2002, Wyd. „Żak”, {{ISBN|83-88149-79-2}} (''Education intelectual, moral and physical'')
* ''Jednostka wobec państwa'', tł., uswpółcześnił, wstępem i przypisami opatrzył [[Adam Bosiacki]], Warszawa 2002, Wyd. "Liber", ISBN 83-7206-071-1 (''Man versus the state [[1884]]'')
* ''Jednostka wobec państwa'', tł., uswpółcześnił, wstępem i przypisami opatrzył [[Adam Bosiacki]], Warszawa 2002, Wyd. „Liber”, {{ISBN|83-7206-071-1}} (''Man versus the state [[1884]]'')
* 1883, Szkice filozoficzne cz.I, II , Warszawa, Wydawnictwo i. T.T.Jeża.
* 1883, Szkice filozoficzne cz.I, II, Warszawa, Wydawnictwo i. T.T.Jeża.
* 1884, Fizjologia śmiechu, przeł. J. Goldszmit, Warszawa, Księgarnia G. Centnerszerwa.
* 1884, Fizjologia śmiechu, przeł. J. Goldszmit, Warszawa, Księgarnia G. Centnerszerwa.
* 1884, Wstęp do socyologii, przeł. H. Goldberg, Warszawa, Nakład Gebethnera i Wolffa.
* 1884, Wstęp do socyologii, przeł. H. Goldberg, Warszawa, Nakład Gebethnera i Wolffa.
* 1884, Zasady etyki [t.1], przeł. J. Karłowicz, Warszawa, Skład Główny w biurze i ekspedycyi Spółki Nakładowej.
* 1884, Zasady etyki [t.1], przeł. J. Karłowicz, Warszawa, Skład Główny w biurze i ekspedycyi Spółki Nakładowej.
* 1889, Pierwsze zasady , przeł. J. K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1889, Pierwsze zasady, przeł. J.K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1889-1891, Zasady socjologii, cz. I-VI, przeł. J.K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1889-1891, Zasady socjologii, cz. I-VI, przeł. J.K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1898, Zasady socjologii, cz.VII, Instytucje zawodowe, przeł. Jan Stecki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1898, Zasady socjologii, cz.VII, Instytucje zawodowe, przeł. Jan Stecki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
* 1907, Zasady socjologii, streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
* 1907, Zasady socjologii, streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
* 1908, Zasady socjologii cz.IV streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
* 1908, Zasady socjologii cz.IV streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
* Leszek Kasprzyk ''Spencer'', Warszawa 1967, Wiedza Powszechna, s. 167, seria ''[[Myśli i Ludzie]]'' (zawiera wybór pism w tłumaczeniu Haliny Krahelskiej).
* [[Leszek Kasprzyk]] ''Spencer'', Warszawa 1967, Wiedza Powszechna, s. 167, seria ''[[Myśli i Ludzie]]'' (zawiera wybór pism w tłumaczeniu [[Halina Krahelska|Haliny Krahelskiej]]).


== Bibliografia ==
== Zobacz też ==
{{Literatura}}
* [http://www.amp.edu.pl/pol/files/20_2253_polska_szkoLa_filozofii_medycyny.pdf Polska szkoła filozofii medycyny. Przedstawiciele i wybrane teksty źródłowe, pod redakcją Michała Musielaka i Jana Zamojskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Medycznego im. K. Marcinkowskiego w Poznaniu, Poznań 2010.]
* {{cytuj książkę |nazwisko = Władysław | imię = Tatarkiewicz | autor link = Władysław Tatarkiewicz | tytuł = Historia Filozofii t. III | wydawca = [[Wydawnictwo Naukowe PWN]] | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 72-79 | isbn = 83-01-13853-X}}
* "[[Przegląd Filozoficzny]]" 1904 (numer poświęcony Spencerowi) w nim: I. Halpern ''Herbert Spencer (27.4.1820- 8.12.1903)''; W.M. Kozłowski ''Monizm Spencera''; Massonius Marjan ''Agnostycyzm''; J. Nusbaum ''Herbert Spencer jako biolog''; Krzywicki Ludwik ''Socjologia Spencera''; St. Brzozowski ''Etyka Spencera''; Kozłowski, Mieczysław ''Psychologia Spencera''; Struve, Henryk ''Notatki o Spencerze'' (''Pogrzeb Spencera'', ''Testament Spencera'', ''O trybie życia Spencera''); Demby ''Spencer w piśmiennictwie polskim''.
* Leszek Kasprzyk ''Spencer'', Warszawa 1967, Wiedza Powszechna, s. 167, seria ''[[Myśli i Ludzie]]''
* Sękowski Marek, ''Spencer i pozytywizm warszawski'', Lublin 1986.
* Kaczmarek Kamil, ''Herbert Spencer a problemy socjologii religii'', Poznań 2007.


== Przypisy ==
{{Przypisy}}
{{Przypisy}}

== Bibliografia ==
* [http://www.amp.edu.pl/pol/files/20_2253_polska_szkoLa_filozofii_medycyny.pdf Polska szkoła filozofii medycyny. Przedstawiciele i wybrane teksty źródłowe, pod redakcją Michała Musielaka i Jana Zamojskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Medycznego im. K. Marcinkowskiego w Poznaniu, Poznań 2010.]
* {{cytuj książkę |nazwisko = | imię = | autor = | autor link = | inni = Pod redakcją [[Michaił Iowczuk|M.T. Jowczuka]], [[Teodor Ojzerman|T.I. Ojzermana]], [[Iwan Szczipanow|I.J. Szczipanowa]]. Przeł. Marian Drużkowski i in | tytuł = [[Krótki zarys historii filozofii]] | url = | wydanie = II, poprawione i uzupełnione | wydawca = [[Książka i Wiedza]] | miejsce = [[Warszawa]] | rok = 1969 | miesiąc = listopad | seria = | rozdział = Puknk kulminacyjny pierwszej formy pozytywizmu. H. Spencer | imię r = Jurij | nazwisko r = Melwil | autor r = | autor r link = Jurij Melwil | strony = 513–517 | język = pl|odn=tak}}
* {{cytuj książkę |nazwisko = Władysław | imię = Tatarkiewicz | autor link = Władysław Tatarkiewicz | tytuł = [[Historia Filozofii (Tatarkiewicz)|Historia Filozofii]] | wydawca = [[Wydawnictwo Naukowe PWN]] | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 72-79 | tom = III | isbn = 83-01-13853-X}}
* [[Przegląd Filozoficzny]] 1904, R.7, z. 2 (numer poświęcony Spencerowi) w nim: I. Halpern „Herbert Spencer (27.4.1820- 8.12.1903); W.M. Kozłowski „Monizm Spencera”; Massonius Marjan „Agnostycyzm”; J. Nusbaum „Herbert Spencer jako biolog”; Krzywicki Ludwik „Socjologia Spencera”; St. Brzozowski „Etyka Spencera”; Kozłowski, Mieczysław „Psychologia Spencera”; Struve, Henryk „Notatki o Spencerze” („Pogrzeb Spencera”, „Testament Spencera”, „O trybie życia Spencera”); Demby „Spencer w piśmiennictwie polskim”.
* Leszek Kasprzyk „Spencer”, Warszawa 1967, Wiedza Powszechna, s. 167, seria [[Myśli i Ludzie]]
* Sękowski Marek, „Spencer i pozytywizm warszawski”, Lublin 1986.
* Kaczmarek Kamil, „Herbert Spencer a problemy socjologii religii”, Poznań 2007.
* Olgierd Górecki, „Obrona państwa ograniczonego. Polityczno-prawna doktryna Herberta Spencera”, Kraków 2013.


== Linki zewnętrzne ==
== Linki zewnętrzne ==
{{Wikinews|Stowarzyszenie Libertariańskie rozpoczyna publikację książki mówionej „Prawo do ignorowania państwa”}}
{{commonscat}}
* {{SEP | url = spencer/ | autor = David Weinstein | tytuł = Herbert Spencer | data = 2017-01-19 | data dostępu = 2017-12-30 }}
* [http://plato.stanford.edu/entries/spencer/ Herbert Spencer w Stanfordzkiej Encyklopedii Filozofii] {{lang|en}}
* [http://socrel.edu.pl/?menu=hsa Polskie przekłady dzieł socjologicznych Spencera]
* [http://socrel.edu.pl/?menu=hsa Polskie przekłady dzieł socjologicznych Spencera]
* [https://gazetakontrowersyjna.wordpress.com/2015/12/08/herbert-spencer-prawo-do-ignorowania-panstwa/ Polskie tłumaczenie artykułu "Prawo do ignorowania państwa" (rozdział XIX książki "Statyka społeczna")]
* [https://gazetakontrowersyjna.wordpress.com/2015/12/08/herbert-spencer-prawo-do-ignorowania-panstwa/ Polskie tłumaczenie artykułu „Prawo do ignorowania państwa” (rozdział XIX książki „Statyka społeczna”)]
* [http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Fperson=165&Itemid=28 wybrane dzieła Spencera]{{lang|en}}
* [http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Fperson=165&Itemid=28 wybrane dzieła Spencera]{{lang|en}}
* {{IEP | url = spencer/ | autor = William Sweet | tytuł = Herbert Spencer | data dostępu = 2018-09-18 }}
{{Wikicytaty|dopełniacz=z filozofa}}
* [https://polona.pl/search/?query=Herbert_Spencer&filters=creator:%22Spencer,_Herbert_(1820--1903)%22,public:1,hasTextContent:0 Dzieła Herberta Spencera] w bibliotece [[Polona]]


{{Kontrola autorytatywna}}
{{Kontrola autorytatywna}}


{{SORTUJ:Spencer, Herbert}}
{{SORTUJ:Spencer, Herbert}}
[[Kategoria:Brytyjscy filozofowie]]
[[Kategoria:Brytyjscy filozofowie XX wieku]]
[[Kategoria:Brytyjscy socjolodzy]]
[[Kategoria:Brytyjscy socjolodzy]]
[[Kategoria:Pochowani na cmentarzu Highgate Cemetery w Londynie]]
[[Kategoria:Pochowani na cmentarzu Highgate Cemetery w Londynie]]

Aktualna wersja na dzień 11:05, 10 lis 2023

Herbert Spencer
Ilustracja
Data i miejsce urodzenia

27 kwietnia 1820
Derby

Data i miejsce śmierci

8 grudnia 1903
Brighton

Zawód, zajęcie

filozof, socjolog

podpis

Herbert Spencer (ur. 27 kwietnia 1820 w Derby, zm. 8 grudnia 1903 w Brighton) – angielski filozof i socjolog, jeden z twórców socjologii, przedstawiciel organicyzmu i ewolucjonizmu. Uchodzi za jednego z najwybitniejszych przedstawicieli pierwszej formy pozytywizmu[1].

Poglądy i koncepcje

[edytuj | edytuj kod]

Herbert Spencer był przedstawicielem organicyzmu oraz ewolucjonizmu w naukach społecznych. W drugiej połowie XIX wieku bardzo popularny, na początku XX coraz bardziej zapominany. Sporą popularność zyskał na kontynencie amerykańskim. Obecnie jego myśl przeżywa renesans w twórczości Jonathana H. Turnera. Wywarł też znaczący wpływ na myśl ewolucyjną Talcotta Parsonsa i Gerharda Lenskiego. Jego koncepcja ewolucji społecznej jako procesu wzrastającej złożoności połączonej z integracją stanowi punkt wyjścia większości teorii neoewolucyjnych w socjologii. Wprowadził do socjologii takie terminy jak funkcja, system, instytucja, spopularyzował inne terminy jak: społeczeństwo przemysłowe, struktura społeczna, organizacja.

Spencer sformułował jeszcze przed Darwinem filozoficzną teorię ewolucji. Choć uznał, że odkrycia Karola Darwina w pełni potwierdzają jego koncepcje, nie zdecydował się na przejęcie sformułowań brytyjskiego biologa. Sam Darwin uznawał Spencera za najwybitniejszego filozofa angielskiego tej epoki. Jego zdaniem ewolucja przebiega na wszystkich poziomach rzeczywistości: nieorganicznym, organicznym i nadorganicznym (społeczeństwo), oraz wytworów życia nadorganicznego (kultura), przy czym zakładał, że zjawisk jednego poziomu nie da się zredukować do poziomu niższego, chociaż prawa w każdym z wymienionych rodzajów ewolucji są takie same. Uważał, że prawo ewolucji rządzi nie tylko w świecie przyrody żywej, ale jest prawem powszechnym: wyjaśnia kształtowanie się planet, umysłów, społeczeństw:

  • Rzeczywistość społeczna wywodzi się z przyrodniczej – zachodzi między nimi jedynie różnica stopnia złożoności.
  • Instytucje społeczne są tym, dzięki czemu dokonuje się przystosowanie niespołecznego z natury człowieka do naturalnego stanu współpracy ze społeczeństwem.

Ewolucja według Spencera polega na trzech zachodzących równocześnie procesach: integracji, dyferencjacji i wzrostu określoności. Przebiega ona w rozmaitych kierunkach, gdyż każde społeczeństwo usiłuje lepiej lub gorzej dostosować się do odmiennych warunków (przyrodniczych i społecznych). Dopiero walka między społeczeństwami (militarna lub gospodarcza) prowadzi do wyselekcjonowania typów najsprawniejszych. Sama ewolucja następuje jednak naprzemiennie z dysolucją.

Wyróżnił 3 rodzaje prawa: powszechne, ogólne, szczegółowe. Uważał, że wojna to agresja, obrona i rozkazy. Podstawą prawa natury było prawo równej wolności, ustrój liberalny, bo to on wyzwalał pełnię aktywności jednostki. Państwo to organizacja stabilna, państwo w przyszłości ma być przemysłowe, wolne i sprawiedliwe. Zakładał, że każde społeczeństwo i społeczeństwo globalne będzie ewoluować od militaryzmu do industrializmu. Ewolucja zdaniem Spencera polega na stopniowym, postępowym różnicowaniu się części. Spencer wywodził ewolucjonistyczną etykę z teorii „walki o byt”: dobre jest to, co służy przystosowaniu i rozwojowi. Należy w tym celu wspierać silnych, a nie słabych i upośledzonych przez naturę.

Spencer także zajął się badaniami nad rozwojem religii. Podobnie jak Edward Tylor uznawał jej stadialny rozwój. Uważał za pierwotną formę religii manizm, czyli wiarę w dusze przodków. Poszukiwał źródeł religii u ludzi pierwotnych. Twierdził, że człowiek pierwotny zauważając dualizm wielu zjawisk występujących w naturze (np. wschody, zachody słońca, księżyca itp.) przeniósł ów dualizm na swoje życie (sen, marzenia senne). W ten sposób zdaniem Spencera wykształciła się wiara w istnienie ponadnaturalnej sfery, rządzonej siłami. Jest to nawiązanie do animizmu i animatyzmu Tylora. Spencer jest też nowożytnym odnowicielem euhemeryzmu, zgodnie z którym bogowie powstali w rezultacie apoteozy wybitnych jednostek, która zwykle rozpoczynała się jeszcze za ich życia, a nasilała się po śmierci.

Ewolucjonizm Herberta Spencera miał istotny wpływ na poglądy filozofów medycyny, utożsamianych ze „starszą” polską szkołą filozofii medycyny[2].

Wybrane prace

[edytuj | edytuj kod]
  • "Social Statics" (1851) („Statyka społeczna”)
  • "A System of Synthetic Philosophy" („Program systemu filozofii syntetycznej”, wydane w 10 tomach w latach 1862- 1893, z czego 3 najbardziej znane to: "Principles of Biology" (1864–1867), "Principles of Psychology" (1870–1872) oraz "Principles of Sociology" (1876–1896).
  • "Education" (1861)
  • "The Study of Sociology" (1873)
  • "The Man Versus the State" (1884)
  • "Autobiography" (1904)

Tłumaczenia na język polski

[edytuj | edytuj kod]
  • O wychowaniu umysłowym moralnym i fizycznym, tł. Antoni Peretiatkowicz, wstępem i komentarzem opatrzył Ryszard Wroczyński, wyd. 1: Wrocław 1960, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, wyd 2: Warszawa 2002, Wyd. „Żak”, ISBN 83-88149-79-2 (Education intelectual, moral and physical)
  • Jednostka wobec państwa, tł., uswpółcześnił, wstępem i przypisami opatrzył Adam Bosiacki, Warszawa 2002, Wyd. „Liber”, ISBN 83-7206-071-1 (Man versus the state 1884)
  • 1883, Szkice filozoficzne cz.I, II, Warszawa, Wydawnictwo i. T.T.Jeża.
  • 1884, Fizjologia śmiechu, przeł. J. Goldszmit, Warszawa, Księgarnia G. Centnerszerwa.
  • 1884, Wstęp do socyologii, przeł. H. Goldberg, Warszawa, Nakład Gebethnera i Wolffa.
  • 1884, Zasady etyki [t.1], przeł. J. Karłowicz, Warszawa, Skład Główny w biurze i ekspedycyi Spółki Nakładowej.
  • 1889, Pierwsze zasady, przeł. J.K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
  • 1889-1891, Zasady socjologii, cz. I-VI, przeł. J.K. Potocki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
  • 1898, Zasady socjologii, cz.VII, Instytucje zawodowe, przeł. Jan Stecki, Warszawa, Wydawnictwo Głosu.
  • 1907, Zasady socjologii, streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
  • 1908, Zasady socjologii cz.IV streszczenie, przeł. A. Wróblewski, Warszawa, ARCTA.
  • Leszek Kasprzyk Spencer, Warszawa 1967, Wiedza Powszechna, s. 167, seria Myśli i Ludzie (zawiera wybór pism w tłumaczeniu Haliny Krahelskiej).

Zobacz też

[edytuj | edytuj kod]
 Wykaz literatury uzupełniającej: Herbert Spencer.

Przypisy

[edytuj | edytuj kod]
  1. Melwil 1969 ↓, s. 513.
  2. J. Zamojski, Dlaczego wciąż warto badać polską myśl filozoficzno-lekarską, (w:) Polska szkoła filozofii medycyny. Przedstawiciele i wybrane teksty źródłowe, pod redakcją Michała Musielaka i Jana Zamojskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Medycznego im. K. Marcinkowskiego w Poznaniu, Poznań 2010, s. 11.

Bibliografia

[edytuj | edytuj kod]

Linki zewnętrzne

[edytuj | edytuj kod]