Просмотр кода страницы Адам

{{другие значения|Адам (значения)}}
{{Библейский персонаж
| Имя = Адам
| Оригинальное написание = {{lang-he|אָדָם}}
| Толкование имени = «красный»<ref name="ПЭ" />
| Тип = Бытие
| Пол = мужской
| Период жизни = 1—930 года от [[Сотворение мира|Сотворения мира]]
| Подпись = 
| Греческое написание = Ἀδάμ
| Латинское написание = Adam
| Имя на других языках = {{lang-chu|А҆да́мъ}}
| В иных культурах = {{lang-ar|آدم}}, [[Адам в исламе]]<br>[[Первый человек]], [[Адам Ришон]], [[Адам Кадмон]]
| Местность = неизвестно
| Занятие = возделывание земли
| Происхождение = создан [[Бог]]ом из «праха земного»
| Упоминания = {{Библия|Быт|2:8—5:5}}
| Отец = (Нет) Сотворён Богом
| Мать = не было
| Супруг = [[Ева]]
| Дети = [[Каин]], [[Авель]], [[Сиф]]
| Место погребения = [[пещера Патриархов]] (''согласно иудейскому преданию'')
: [[Голгофа]] (''согласно христианскому преданию'')
| День памяти = ''в православии'':
: [[Неделя святых праотец и Неделя святых отец]]
: ''в католицизме'':
: [[24 декабря]]
| Связанные понятия = [[Эдем|Эдемский сад]], [[Дерево познания добра и зла]], [[Дерево жизни (Библия)|Дерево жизни]], [[Запретный плод]], [[Первородный грех]]
| Связанные события = [[Первый человек|Сотворение человека]], [[Грехопадение]], [[Изгнание из рая]]
| Характерные черты = [[Первый человек|Первочеловек]]
}}

'''Ада́м''' ({{lang-he|אָדָם}}, ''ʼādām'', {{букв|красный}}<ref name="ПЭ">{{ПЭ|63452|Адам|1|280—283|}}</ref>{{ref+|Однокоренное со словом {{lang-he2|אדמה}}, ''ʼǎdāmāh'' («земля»), первоначально, возможно, означало «краснозём»<ref name="ПЭ" />.|group="Комм."}}; {{lang-el|Ἀδάμ}}, {{lang-ar|آدم}}) <!-- литературный персонаж, один из героев--> в [[Пятикнижие|Пятикнижии]] и [[Коран]]е — [[первый человек]], сотворённый [[Бог]]ом, и прародитель [[человечество|человеческого рода]]. Муж [[Ева|Евы]], отец [[Каин]]а, [[Авель|Авеля]] и [[Сиф]]а. Вместе с женой был [[Изгнание из рая|изгнан из рая]] после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с [[Дерево познания добра и зла|Дерева познания добра и зла]].

Согласно представлению [[иудаизм]]а, [[Адам и Ева]] в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.

В [[Христианское богословие|христианской теологии]] Адам — первый человек, сотворенный непосредственно Богом и имевший полноту общения с Ним. На Адаме, как на венце творения, почивала Божия благодать, он обладал праведностью и бессмертием, но всё это было утеряно им в [[грехопадение|грехопадении]]. Эту [[Первородный грех|греховность]] Адам передал своим потомкам — всему роду человеческому. Первородный грех был искуплен лишь [[Иисус Христос|Иисусом Христом]]. Библейская история Адама стала основой таких важных положений [[христианство|христианской]] веры, как подчинённость женщины мужчине ({{Библия|Быт|3:16}}) и [[догмат]] о [[первородный грех|первородном грехе]].

Почитается в качестве [[пророк]]а в [[ислам]]е, в [[мандеи|учении мандеев]] и [[бахаи|вере Бахаи]].

В сравнительном религиоведении рассказ об Адаме рассматривается как пример [[Антропогонические мифы|антропогонического мифа]]. Считается, что миф является отражением [[Неолитическая революция|неолитической революции]].

Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: [[Эдем]], [[Дерево познания добра и зла]], [[Дерево жизни (Библия)|Дерево жизни]], [[запретный плод]], [[змей-искуситель]], [[изгнание из рая]].

== В Священных Писаниях ==
[[Файл:Monreale creation Adam.jpg|thumb|220px|''«Сотворение Адама»'', мозаика [[Собор Монреале|собора Монреале]], XII век]]

=== В Ветхом Завете ===
В [[Пятикнижие|Пятикнижии]] ({{Библия|Быт|2—4}}) приводится довольно подробное описание жизни первой человеческой пары. Основные сюжетные элементы включают в себя [[Сотворение человека|создание]] [[Адам и Ева|Адама и Евы]], [[искушение]] и [[грехопадение]], [[Изгнание из рая|изгнание из Эдема]], а также последующее расселение людей по миру вне [[Эдем|Эдемского сада]].

==== Сотворение ({{Библия|Быт|1:1-29;2:7}}) ====
В [[Книга Бытия|Книге Бытия]] содержатся два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека:
* Первый рассказ: {{Библия2|Быт|1:1—2:3}}.
* Второй рассказ: {{Библия2|Быт|2:4—3:24}}.

Согласно первому повествованию ({{Библия|Быт|1:26-29}}), прародители человечества — мужчина и женщина — созданы {{ВЗ2|по образу  Божьему|Быт|1:27}} в конце шестого дня творения, и им дано было право господствовать над всей землёй и живыми существами ({{Библия|Быт|1:27}}).

Согласно второму параллельному рассказу ({{Библия|Быт|2:7-25;3:1-24}}), Бог вылепил человека (Адама) из ''«праха земного»'' (Адам — однокоренное со словом אדמה (адама) — земля, прах земной), вдохнул «дыхание жизни» в его ноздри и поместил в [[Эдем|Сад Эдемский]] ({{Библия|Быт|2:7}}).

==== Жизнь в Эдеме ({{Библия|Быт|2:8-25}}) ====
{{main|Эдем}}
[[Файл:Adam naming animals - Moni Ayou Nikolaou (Meteora).jpg|thumb|left|280px|Адам даёт названия животным (фреска монастыря Николая Анапавсаса, [[Монастыри Метеоры|Метеоры]])]]
Поселив Адама в [[Эдем|Эдемском саду]], Бог заповедовал первому человеку {{ВЗ2|возделывать его и хранить его|Быт|2:15}}. Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: [[Дерево жизни (Библия)|Дерево жизни]] и [[Дерево познания добра и зла]]. Господь разрешил Адаму есть {{ВЗ2|от всякого дерева в саду|Быт|2:16}} и лишь плоды Дерева познания добра и зла запретил ему есть, предупредив, что последствием непослушания будет смерть ({{Библия|Быт|2:17}}).

Затем Бог привёл к человеку всех сотворённых животных и птиц, чтобы тот дал им названия ({{Библия|Быт|2:19}}), {{ВЗ2|но для человека не нашлось помощника, подобного ему|Быт|2:20}}. Тогда Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер и сотворил из него первую женщину — [[Ева|Еву]], которая стала женою для первого человека. {{ВЗ2|И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились|Быт|2:21|-25}}.

==== Грехопадение и изгнание из Эдема ({{Библия|Быт|3}}) ====
{{main|Грехопадение|Изгнание из рая}}
[[Файл:Temptation and Fall-Sistine Chapel Ceiling.jpg|left|thumb|280px|''«Сотворение Евы и Изгнание из рая»'', [[Микеланджело]]. Фрагмент росписи [[Сикстинская капелла|Сикстинской капеллы]], [[1508]]—[[1512 год]]ы]]
Змей же, будучи {{ВЗ2|хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог|Быт|3:1}}, уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного [[Дерево познания добра и зла|Дерева познания добра и зла]] ({{Библия|Быт|3:1-5}}). Женщина же отказывалась, говоря, что Бог запретил есть плоды с этого дерева, так как съевший их умрёт. Змей убеждал Еву, что она не умрёт: {{ВЗ2|Вы будете, как боги, знающие [[добро и зло]]|Быт|3:5}}. Наконец женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму ({{Библия|Быт|3:6}}). В результате Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога ({{Библия|Быт|3:1-7}}).

За проступком последовало наказание: змей был проклят и обречён ползать на животе и питаться прахом ({{Библия|Быт|3:14-15}}); женщине было определено «''в болезни рождать детей''» и находиться в подчинении у мужа; мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «''проклята за него''» ({{Библия|Быт|3:16-19}}). Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам.

После этого Бог сделал людям «кожаные одежды» и выслал человека из [[Эдем|Эдемского сада]], {{ВЗ2|чтобы возделывать землю, из которой он взят|Быт|3:23}}. Чтобы люди не смогли вкусить плодов [[Дерево жизни (Библия)|Дерева жизни]], у входа в Эдемский сад был поставлен [[херувим]] и «''пламенный меч обращающийся''» ({{Библия|Быт|3:23-24}}).

==== После изгнания из Эдема ({{Библия|Быт|4:1—5:5}}) ====
[[Файл:Piero della Francesca 036.jpg|thumb|200px|''«Смерть Адама»'', фреска [[Пьеро делла Франческа]], [[Базилика Сан-Франческо в Ареццо]]]]
Существование Адама после изгнания из Эдемского сада в корне изменилось: он был обречён на полную страданий и тяжёлой работы жизнь в поте лица. Теперь Адам жил в ожидании смерти и добывал себе пропитание на земле, которая больше не родила таких чудесных плодов, как в Эдемском саду ({{Библия|Быт|3:18-19}}).

Адам познал свою жену Еву, и та зачала и родила [[Каин]]а. Затем Ева зачала снова и родила Адаму второго сына — [[Авель|Авеля]] ({{Библия|Быт|4:1-2}}). В возрасте 130 (230)<ref>В скобках — данные, согласно версии [[Септуагинта|Септуагинты]].</ref> лет Адам произвёл на свет третьего сына — [[Сиф]]а (Шета), который, будучи предком [[Ной|Ноя]], стал, тем самым, одним из родоначальников всего человечества; род от других сынов Адама погиб во время [[Всемирный потоп|Всемирного потопа]] ({{Библия|Быт|7:21}}).

В {{Библия2|Быт|5|5-й главе книги Бытия}} перечисляются ближайшие потомки Адама: ветхозаветные [[патриархи]] от Адама до [[Ной|Ноя]] и число прожитых ими лет. Как и все патриархи до [[Всемирный потоп|Потопа]], Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил 800 (700) лет, родил ещё сыновей и дочерей ({{Библия|Быт|5:1-4}}) и умер, следуя библейскому рассказу, в возрасте 930 лет ({{Библия|Быт|5:5}}).

[[Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова]] (Бен Сира) (около [[170 год до н. э.|170 года до н. э.]]) причисляет Адама к величайшим библейским праведникам и возвышает его над остальными: {{ВЗ2|Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении — Адам|Сир|49:18}}.

=== В Коране ===
{{main|Адам в исламе}}
[[Файл:Adam and Eve from a copy of the Falnama.jpg|thumb|''«Адам и Ева»,'' персидская миниатюра, XVI век]]
В отличие от Библии, где приводится систематизированное повествование об Адаме, в [[Коран]]е Адам упоминается в нескольких отдельных [[Сура Корана|сурах (главах)]]. Отдельные [[аят]]ы с упоминанием его имени разбросаны по всему Корану.

По способу рождения Адам в Коране сравнивается с пророком [[Иса ибн Марьям|Исой]] ([[Иисус Христос|Иисусом]])<ref>{{Коран/Ссылка|3|59}}.</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}. Вдохнув в Адама жизнь, [[Аллах]] научил его именам всех вещей и назначил его своим «заместителем» (''[[халиф]]а'') на земле{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}. Однажды ангелы, говоря о потомках Адама, спросили у Аллаха: «''Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?''». На это Аллах ответил: «''Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете''»<ref>{{Коран/Ссылка|2|30}}.</ref>. Затем Аллах показал ангелам его умственные способности: «''О Адам! Сообщи им имена их. И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: „Разве я вам не говорил, что знаю сокрытое на небесах и на земле, и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?“''»<ref>{{Коран/Ссылка|2|33}}.</ref>{{sfn|Али-заде|2007}}.

Аллах повелел всем ангелам [[суджуд|пасть ниц]] перед человеком и символически признать верховенство человека и его величие перед всеми творениями Аллаха. Среди ангелов находился [[джинн]] по имени [[Иблис]], который отказался выполнить приказ Аллаха и «сбился с пути»{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}<ref>{{Коран/Ссылка|20|119}}.</ref>. В наказание за ослушание Аллах низвергнул Иблиса с небес на землю{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}.

Аллах поселил Адама в [[рай|раю]] (''[[джаннат]]''). Однажды, когда Адам спал, Аллах сотворил из его левого ребра жену Хавву ({{lang+ar|حواء|источник жизни}}). В Коране её имя не упоминается, а упоминается просто «супруга» Адама<ref>{{Коран/Ссылка|7|19}}.</ref>.

Сотворив для Адама супругу, Аллах сказал им: «''О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к [[запретный плод|этому дереву]], чтобы не оказаться из неправедных''»<ref>{{Коран/Ссылка|2|35}}.</ref>. Иблис обманул Адама и Хавву, говоря: «''Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными''»<ref>{{Коран/Ссылка|7|20}}.</ref>. Адам и Хавва вкусили плоды этого дерева после чего «…обнажились их [[Нагота|срамные места]], и они стали прилеплять на себя райские листья»{{sfn|Али-заде|2007}}. После того, как Адам и его жена [[грех в исламе|согрешили]], Аллах сказал им: «''Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что сатана для вас явный враг?''»<ref>{{Коран/Ссылка|7|22}}.</ref>. Супруги раскаялись о своём поступке и ответили: «''Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток''»<ref>{{Коран/Ссылка|7|23}}.</ref>. Аллах принял покаяние Адама и направил на истинный путь<ref name="автоссылка1">{{Коран/Ссылка|20|122}}.</ref>. В наказание за ослушание приказа Аллаха Адам и его супруга были низвергнуты на землю, где они и их потомки обречены жить и трудиться<ref>{{Коран/Ссылка|7|10|25}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|7|30|38}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|15|26|36}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|17|61}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|18|50}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|20|115|124}}.</ref>.

Аллах обещал низвергнутому на землю Адаму своё руководство и милость{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}. В суре [[аль-Араф]] («Ограды»), после упоминания истории об Адаме, рефреном «О сыны Адама» вводится призыв веровать в Аллаха, не поддаваться козням [[шайтан]]а, не оправдывать свои [[грехи в исламе|грехи]] и [[куфр|неверие]] тем, что так, якобы, вели себя предки{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}.

== Хронология ==
[[Файл:Zhdan Dementiyev 03 Adam (1630).jpg|thumb|left|Православная икона ''«Адам»''. Иконописец Ждан Дементьев (Вологда), 1630 год. В его руках свиток с надписью «бысть же дней всех Адамовых лет 530 и умре». (Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, [[Кирилло-Белозерский монастырь]]. Музей Кирилло-Белозерского монастыря)]]
{{main|Библейская хронология}}
Согласно [[еврейский календарь|еврейскому календарю]] Адам был сотворён в 3761 году до н. э.

В христианской традиции, где сотворение Адама вычисляется на основании [[Новый Завет|новозаветного]] [[Родословие Иисуса|родословия Иисуса]] от Адама ({{Библия|Лк|3}}), существует большое число версий этой даты (см. [[Библейская хронология#Датирование Сотворения мира|Датирование Сотворения мира]]). Согласно [[Византийский календарь|Византийской или Константинопольской эре]] Адам был сотворён в 5508 или 5509 году до н. э.

Согласно [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]], Адам провёл 40 дней в стране, где был сотворён, после чего был приведён в [[Эдем]]. 7 лет Адам и Ева провели в Эдеме, соблазнение же произошло на 17-й день второго месяца. [[Каин]] родился в 3-ю седмину 2-го юбилея (то есть в 64—70 годах от Сотворения мира), [[Авель]] — в четвёртую седмину, в пятую седмину — дочь Аван. Всего сыновей у Адама было двенадцать. Так как «''тысяча лет как один день по небесному свидетельству''», сбылось сказанное Богом, что Адам умрёт в тот же день, что вкусит от древа познания<ref>[[Книга Юбилеев]], главы 3—4 // Книга Еноха: Апокрифы. СПб, 2000. — С. 106—111.</ref>.

Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год. С этим мнением не соглашался блаженный [[Аврелий Августин|Августин]]<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/15_12 |title=Блаженный Августин. О граде божием, книга XV, глава 12. |access-date=2023-08-31 |archive-date=2023-08-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230831160408/https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/15_12 |url-status=live }}</ref>. Также излагалось мнение, что их нужно считать в [[Месяц|лунных месяцах]]<ref>[[Лео Таксиль]]. «Забавная Библия», глава 3.</ref><ref>[https://archive.today/20090106045028/http://www.biblius.net/7_31.htm «Лунная» версия допотопной хронологии].</ref> (930 л. м. = 930 × 29,5 / 365,25 = 75,11 лет). Тем не менее, эта версия не согласуется с рядом фактов, в частности, с тем, что перед описанием [[Всемирный Потоп|Потопа]] в Пятикнижии сказано: {{ВЗ2|И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет|Быт|6:3}}.

== Традиционные предания ==

=== В еврейской традиции ===
История сотворения и жизни Адама подробно освещается в [[Аггада|аггадическом]] [[мидраш]]е на [[Книга Бытия|книгу Бытия]] «[[Берешит Рабба]]» (около III века), а также в различных трактатах [[Талмуд]]а.

==== Сотворение ====
[[Файл:B Escorial 18.jpg|thumb|200px|Миниатюра из ''«Beatus Escorial»'', около 950—955 года, библиотека [[Эскориал]]а, Испания]]
Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира — верхний и нижний<ref>[[Зогар]], Быт. 55б.</ref>.

История о сотворении человека начинается словами Бога: {{ВЗ2|сотворим человека по образу ''Нашему'' по подобию ''Нашему''|Быт|1:26}}. [[Экзегетика]] [[иудаизм]]а предлагает несколько объяснений упоминанию Бога в множественном числе. Согласно наиболее распространённому объяснению<ref name=Sanhedrin>[[Талмуд]], Санхедрин 38б.</ref><ref name="ber_rab8">[[Мидраш]] [[Берешит Рабба]], 8.</ref><ref>[[Мидраш]] [[Берешит Рабба]], 17:4; [[Мидраш]] [[Бемидбар Рабба]], 19:3; [[Мидраш]] [[Кохелет Рабба]], 7:1 и др.</ref>, перед тем, как сотворить человека, Бог совещается со своими [[ангел]]ами. Классический комментатор [[Танах]]а, [[Раши]] ([[XII век]])<ref>Комментарий [[Раши]] на Быт. 1.</ref>, делает из этого вывод о мягкости характера Бога, который совещается со своими ангелами в момент творения Адама, опасаясь их зависти к человеку. По словам мидраша [[Берешит Рабба]], на вопрос [[Моисей|Моисея]], зачем Господь даёт оправдание еретикам, Творец ответил, что «''теперь если великий человек придет, чтобы получить разрешение от того, кто ниже его, он может сказать: Зачем мне просить разрешения у того, кто ниже меня? Тогда они ответят ему: Учись у твоего Творца, который сотворил все, что наверху и внизу, но когда Он пришел, чтобы создать человека, Он советовался с ангелами-служителями''»<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n105/mode/2up Берешит Рабба, 8:8.]</ref>.

Мидраш [[Берешит Рабба]] описывает совещание Бога с ангелами следующим образом, интерпретируя стих [[Пс.|псалма]]: {{ВЗ2|Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес|Пс|84:11}}:
{{начало цитаты}}
Когда Творец задумал сотворить человека, ангелы разделились на несколько групп: одни говорили Ему: «Не твори», а другие говорили: «Сотвори».
: Любовь сказала: Пусть будет создан, потому что он будет раздавать любовь.
: Истина сказала: Пусть не будет создан, потому что он составлен из лжи.
: Правда сказала: Пусть он будет создан, потому что он будет совершать праведные дела.
: Мир сказал: Пусть он не будет создан, потому что он полон раздора.
Что же сделал Творец? Взял и бросил Истину на землю. Обратились тогда ангелы к Творцу: "Почему пренебрегаешь подобием Своим? Пусть Истина восстанет из земли. Тем временем, пока ангелы спорили друг с другом, сотворил Всевышний человека и сказал им: Чем вы можете помочь — человек уже создан<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n105/mode/2up Берешит Рабба, 8:5.]</ref>.
{{конец цитаты|источник = Берешит Рабба, 8:5}}

Также согласно этому мидрашу, Господь перед сотворением человека совещается со Своим качеством Милосердия. При этом Всевышний умышленно не обращается к Своему качеству Правосудия, потому что оно не позволило бы его создать<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n105/mode/2up Берешит Рабба, 8:4.]</ref>. Согласно мидрашу [[Танхума (мидраш)|Танхума]]<ref>[[Танхума (мидраш)|Мидраш Танхума]] к [[Парашат а-шавуа|главе]] Пекудей, 3.</ref>, Всевышний обращается к [[Тора|Торе]], чьи заповеди заступаются за человека. По мнению [[Моше бен Нахман|Нахманида]], Бог обращается к земле, из которой будет сделан человек. Рабби [[Саадия Гаон]] ([[X век]])<ref>«Эмунот ве-Деот» — «Книга о верованиях и религиозных мнениях», 2:9.</ref> и рабби [[Авраам ибн Эзра]] объясняют подобное обращение тем, что Всевышний, подобно земным царям, говорит о себе во множественном числе. Наконец, мидраш Берешит Рабба сообщает, что Бог обращался к душам праведников до сотворения Адама<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n105/mode/2up Берешит Рабба, 8:7.]</ref>.

По одному из мнений, приведённых в [[Талмуд]]е, прах для тела Адама был взят Творцом из [[Вавилон]]а, для головы — из [[Земля Израиля|Земли Израиля]], а для остальных органов — из прочих стран<ref name=Sanhedrin />.

По словам законоучителей [[Талмуд]]а<ref name=autogenerated2>[[Талмуд]], Брахот 61а; Эрувин 18а.</ref>, Адам и Ева первоначально возникли как единое существо [[Адам Ришон]] (первозданный человек) с двумя сущностями — мужской и женской ([[Гермафродитизм|гермафродит]]). Слово «''цела''», обычно понимаемое как «ребро», может также означать «сторона» (как, например, в выражении ''цлаот а-Микдаш'' — стороны Святилища). Иными словами, мужчину и женщину можно представить как две разные стороны одного первозданного человека. Адам Ришон сочетал мужские и женские признаки, и Господь, создавая Еву, разделил физически тело Адама на два: мужчину и женщину<ref name="Берешит Рабба, 8:1.">[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n101/mode/2up Берешит Рабба, 8:1.]</ref>.

Согласно мидрашу Берешит Рабба, Адам был создан безжизненной массой, заполняющей весь мир, а затем вселил в него душу<ref name="Берешит Рабба, 8:1."/><ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n163/mode/2up Берешит Рабба, 24:8.]</ref>. Когда Бог сотворил Адама, ангелы приняли его за божественное существо<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n107/mode/2up Берешит Рабба, 8:10.]</ref>. Адам и Ева были созданы двадцатилетними<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n161/mode/2up Берешит Рабба, 24:7.]</ref>.

[[Талмуд]] отмечает также расхождение между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. Во втором рассказе написано: {{ВЗ2|Никакого же кустарника полевого ещё не было на земле, и никакая трава полевая ещё не росла; ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, ибо человека не было для возделывания земли|Быт|2:5}}. Из этого можно заключить, что до появления человека, то есть до шестого Дня Творения, ещё не было растений. В то же время, согласно первому рассказу, растения появились на третий день Творения ({{Библия|Быт|1:12}}). Согласовывая эти два рассказа, Талмуд объясняет, что растения «выглянули из земли» ещё с 3-го дня, но не росли, пока на 6-й день не пришёл Адам и не стал молиться за них. Тут же пошёл дождь, и все растения в Саду стали расти<ref>[[Талмуд]], Хулин 60б.</ref>.

Мидраш [[Кохелет Рабба|Кохелет (Экклезиаст) Рабба]] приводит следующее напутствие Бога Адаму: «Когда Бог сотворил человека, Он подвёл его ко всем деревьям Эдемского Сада и сказал: Взгляни на мои творения, как красивы и изысканы они. Всё, что я создал — я создал для тебя. Смотри не разрушь и не уничтожь мой мир, ибо если ты разрушишь его, некому будет его восстановить»<ref>[[Мидраш]] Коэлет (Экклезиаст) Рабба, 7:1.</ref>.

В [[Мишна|Мишне]]<ref>[[Мишна]], Санхедрин IV:5.</ref> и [[Талмуд]]е<ref>[[Талмуд]], Санхедрин 37аб.</ref> неоднократно подчёркивается идея равенства всех людей: «Адам был создан единственным ради того, чтобы знал ты, что тот, кто губит хотя бы одну душу — словно бы погубил целый мир, а тот, кто спасает хотя бы одну душу — словно спас целый мир. А также ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: „Мой отец больше твоего“; и чтобы не говорили нечестивцы „Много разных сил на небесах“. И чтобы выразить величие Пресвятого: ибо человек чеканит много монет одним чеканом, и все они похожи друг на друга, а Царь над царями царей отчеканил каждого человека чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: „Ради меня создан мир“». Талмуд<ref name=autogenerated1>[[Талмуд]], Санхедрин 38а.</ref> также добавляет: «Адам был создан единственным, чтобы не говорили праведные: „Мы происходим от праведника“, а злодеи: „Мы происходим от злодея“».

В Талмуде сказано: «Человек был создан перед Субботой, чтобы не говорили нечестивые: „Человек помогал Всевышнему творить мир“. А также с тем, чтобы сказать гордецу: „Даже комар был создан раньше тебя“»<ref name=autogenerated1 />.

==== Жизнь в Эдеме ====
[[Файл:Lucas Cranach d. Ä. 035.jpg|thumb|300px|''«Эдем»'', [[Лукас Кранах Старший]]]]
Согласно трактату [[Талмуд]]а [[Санхедрин]], хронология 6-го дня Творения, состоящего из 12 часов, такова:
* В первый час дня прах Адама был собран.
* Во втором часе была вылеплена неопределенная фигура.
* В третьем часе его конечности были вытянуты.
* В четвёртом часе в него была брошена душа.
* В пятом часе он встал на ноги.
* В шестом часе он назвал существ именами, которые дал им.
* В седьмом часе Ева была с ним в паре.
* В восьмом часе, встали на ложе двое, а сошли четверо, то есть сразу родились Каин и Авель.
* В девятом часе Адаму было приказано не есть от Древа познания.
* В десятом часе Адам согрешил.
* В одиннадцатом часе Адам был судим.
* В двенадцатом часе Адам был изгнан и покинул Эдемский сад, как сказано: «Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают» ({{Библия|Пс|48:13}}). Адам не оставался, то есть не спал, на почетном месте даже одну ночь<ref>Талмуд, Санхедрин 38б.</ref>.

==== Грехопадение и изгнание из Эдема ====
[[Файл:Creation-and-the-expulsion-from-the-paradise-11291.jpg|thumb|300px|''«Изгнание из рая»,'' Джованни ди Паоло]]
Согласно одному из мидрашей, Адам вкусил от плода Дерева познания за три часа до наступления Субботы. (Напомним, что это всё происходило в шестой день Творения, то есть в пятницу; и слова «за три часа до наступления Субботы» означают, что до Субботы оставалось ещё четверть дня, равного 12 часам). А если бы человек не нарушил запрет и не взял бы самовольно плод Дерева познания, то после наступления Субботы Бог Сам дал бы Адаму сделать субботний [[кидуш]] на соке плодов этого Дерева. Тем самым, по мнению мидраша, Бог собирался в будущем приобщить человека к Дереву познания<ref name="Polonsky">[[Полонский, Пинхас|П. Полонский]]. [http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm Две истории сотворения мира]. {{Wayback|url=http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm |date=20080323173401 }}.</ref>.

==== После изгнания из Эдема ====
Согласно мидрашу [[Берешит Рабба]], после [[Грехопадение|грехопадения]] Адам утратил свои гигантские размеры — он стал ростом в 100 локтей, что позволило ему прятаться от Бога среди деревьев в [[Эдем|Эдемском саду]]<ref>[https://archive.org/details/RabbaGenesis/page/n137/mode/2up Берешит Рабба, 12:6.]</ref>.

[[Файл:Hugo van der Goes 009.jpg|thumb|right|230px|''«Грехопадение»'', картина [[Гуго ван дер Гус]]а. Змей с женским лицом отождествляется с демоницей [[Лилит]]]]

Талмуд<ref>[[Талмуд]], Эрувин 18б; [[Мидраш]] [[Берешит Раба]], 20:11; 24:6.</ref>, опираясь на слова [[Книга Бытия|Книги Бытия]], где сказано, что после смерти [[Авель|Авеля]] Адам жил 130 лет, прежде чем {{ВЗ2|родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему|Быт|5:3}}, заключает, что после грехопадения Адам расстался со своей женой на 130 лет, в течение которых у него рождались дети не «по подобию его» — то есть духи, [[демон]]ы и «''лилин''» (мн. ч. от [[лилит]]), от совокупления с демонами женского пола. В [[Талмуд]]е представлен образ [[Лилит]], одной из ночных демониц, в качестве крылатого демона с лицом женщины и длинными волосами<ref>[[Талмуд]], Эрувин 100б, Нидда 24б.</ref>.

Другое древнее еврейское предание, встречающееся в апокрифическом еврейском сочинении [[Алфавит Бен-Сиры]] и [[мидраш]]е [[Ялкут Реувени]] Берешит Лилит описывается в качестве первой жены Адама, созданной Богом из грязи и ила до сотворения [[Ева|Евы]]<ref>[[Ялкут Реувени]] Берешит, 2:21; 4:8.</ref>. В Алфавите Бен-Сиры также говорится, что Лилит отказалась повиноваться своему мужу и ушла от него<ref>[[Алфавит Бен-Сиры]], 23а-б.</ref><ref>''Гинзбург''. Легенды евреев. т. 5.</ref>.

=== В христианской традиции ===
[[Файл:Masaccio 026.jpg|thumb|left|''«Изгнание из рая»'', фреска [[Мазаччо]]]]
Основная специфика христианского осмысления образа Адама проявляется в традиционном взгляде на первого человека через призму [[Священное Предание|Священного Предания]], [[Догмат#В христианстве|церковных догматов]] и учения [[Новый Завет|Нового Завета]] об особой символической связи Адама с Иисусом Христом ({{Библия|1Кор|15:45}}).

Наиболее непосредственное отношение к Адаму имеет христианский догмат о [[Первородный грех|первородном грехе]]: {{НЗ2|Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили|Рим|5:12}}. Считается, что каждый человек уже рождается грешным, и виною тому стал Адам, так как все люди тогда находились в Адаме<ref>Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной // Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 24. С. 26—27.</ref>.

В Пятикнижии история о творении человека начинается словами: {{ВЗ2|сотворим человека по образу ''Нашему'' по подобию ''Нашему''|Быт|1:26}}. В использовании множественного числа в данном стихе христианские богословы видели явное указание на [[Троица|Троицу]]<ref>''Св. Василий Великий''. Беседы на Шестоднев. [http://www.orthlib.ru/Basil/sixday09.html Беседа 9]. {{Wayback|url=http://www.orthlib.ru/Basil/sixday09.html |date=20070602161007 }}.</ref><ref>''Св. Иоанн Златоуст''. Беседы на книгу Бытия. [http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlatgen2/Speech2.html Беседа II]. {{Wayback|url=http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlatgen2/Speech2.html |date=20070503004726 }}.</ref>.

Мыслители церкви в своих трудах уделяли Адаму немалое внимание, в основном сопоставляя его с Иисусом Христом, как с новым Адамом. Часто в богословских сочинениях затрагивалось толкование эпизода сотворения первого человека. Так, размышляя о творении мира, блаженный [[Николай Кавасила]] приходит к выводу, что Адам был сотворён по образу Иисуса Христа, но в то же время признаёт унаследованную Мессией от своего предка смертность тела<ref>''Блж. Николай Кавасила''. Семь слов о жизни во Христе. [http://www.pagez.ru/lsn/243_6.php Слово 6]. {{Wayback|url=http://www.pagez.ru/lsn/243_6.php |date=20080308075403 }}.</ref>.

[[Серафим Саровский]] говорил: «''и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевлённым Божиим созданиям. … но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лицо Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть во всём Богу подобную, как и Он, на века веков бессмертную''»<ref>[http://www.pravmir.ru/article_88.html Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым]. {{Wayback|url=http://www.pravmir.ru/article_88.html |date=20100122123751 }} // [[Православие и мир]].</ref>. Аналогичную мысль высказывает и святитель [[Феофан Затворник]]: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой — и из животного стал человек»<ref>''Феофан Затворник''. Письма. Т. I, с. 98.</ref>.

[[Файл:Meister Bertram von Minden 008 detail.jpg|thumb|320px|''«[[Грабов (Эльде)|Грабовский]] алтарь»'' (фрагмент): Грехопадение, Изгнание из рая, Адам и Ева за работой. Мастер Бертрам из Миндена]]
[[Иоанн Дамаскин]] говорит о проклятии, постигшем из-за греха Адама всех людей: ''«как родившись от Адама, уподобились ему, унаследовавши проклятие и тление»''<ref>''Св. Иоанн Дамаскин''. Точное изложение православной веры. [http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_13.html Глава XIII]. {{Wayback|url=http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_13.html |date=20071028211109 }}.</ref>.

Христианскими богословами утверждалось, что Адам весьма сожалел и каялся о содеянном. Святой [[Ириней Лионский]] говорил о некотором [[Самоистязание|самоистязании]] Адама:
{{начало цитаты}}
Ибо обольщённый другим под предлогом бессмертия, он тотчас объемлется страхом… [Адам] на деле показал своё раскаяние чрез препоясание, покрыв себя смоковничными листьями, хотя были многие другие листья, которые могли бы менее беспокоить его тело.
{{конец цитаты|источник=Св. Ириней Лионский, «Обличение и опровержение лжеименного знания», книга 3, глава 23}}

== В религиозной традиции ==
[[Файл:Hubert van Eyck 015.jpg|thumb|100px|left|Адам, створка [[гентский алтарь|Гентского алтаря]]]]
Образ Адама, прародителя всего человечества, имеет большое значение в [[теология|теологии]] всех [[авраамические религии|авраамических религий]]. Рассказ о сотворении и последующем [[Грехопадение|грехопадении]] человека интерпретируется [[Богословие|богословами]] весьма разнообразно: от буквального понимания и глубокого [[текстология|текстологического]] анализа до [[философия|философско]]-[[символизм|символической]] трактовки. Источником такого многообразия теологических теорий является расплывчатость и неоднозначность некоторых мест в оригинальном библейском тексте. Например, нелегко понять, в каких местах слово ''«Адам»'' используется как ''[[Адам (имя)|собственное имя]]'' первого человека, а в каких — служит ''нарицательным'' для понятия ''«человек»'' (на [[иврит]]е слово ''«адам»'' означает ''«человек»'').

=== В иудаизме ===
Согласно представлению [[иудаизм]]а, [[Адам и Ева]] в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.

В [[Эллинизм|эллинистической]] и средневековой еврейской философии рассказ об Адаме в книге Бытия интерпретируется как [[аллегория|аллегорическое]] описание состояния человека перед Богом и его места в пространстве и времени<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|10077|Адам}}.</ref>.

Два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека начинаются с одного и того же момента — описания 1-го дня Творения. Из самого текста Книги Бытия неясна длительность второго рассказа (то есть длительность пребывания Адама в Эдемском саду). Согласно еврейской традиции, эти рассказы заканчиваются одновременно, и наступление Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада. Иными словами, эти два библейских рассказа о Сотворении рассматриваются в качестве хронологически полностью параллельных, и всё пребывание Адама в Саду, тем самым, происходило в 6-й день Творения. Комментаторы объясняют, что два рассказа о Сотворении соответствуют двум сторонам мира и человека. Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, раввин [[Соловейчик, Йосеф Дов|Й.-Д. Соловейчик]] называет человека, описанного в Первом рассказе о Сотворении, «человеком природным» (ибо в Первом рассказе человек представлен как часть природы и как царь над природой), а человека, описанного во Втором рассказе о Сотворении — «человеком метафизическим», противопоставленным природе. Таким образом, каждый из этих рассказов даёт как бы свою «плоскую проекцию» сложного и многомерного человека<ref name="Polonsky" />.

По мнению законоучителей [[Талмуд]]а<ref name=autogenerated2/>, [[Адам Ришон]] (первозданный человек) был создан Богом как [[Гермафродитизм|гермафродит]], то есть с мужской и женской сущностями. Позже, создавая Еву, Господь разделил тело Адама на мужчину и женщину. Адама и Еву можно представить как две разные стороны одного первозданного человека<ref name="Берешит Рабба, 8:1."/>. Однако существует и альтернативное мнение: человек (он же мужчина) в результате разделения остался прежним (Господь лишь «закрыл место», от которого отделил женщину), в то время как произведённая от него женщина представляет собой существо новое и отличное от этого первозданного человека («перестроил ребро»).
{{начало цитаты}}
единый человек был разделён Всевышним так, что определённые его качества обособились и приняли независимое существование: один пол преимущественно оказался сильным, другой прекрасным, у одного преобладает разум, у другого чувства, один отражает явное в человеке, другой — сокровенное <…>

Разъяв единую поверхность Первого Человека, Всевышний придал обособленное существование двум образовавшимся сторонам — внешней и внутренней. Этому имеется одна наглядная аналогия: кольцо Мёбиуса — односторонний предмет. Мы привыкли воспринимать его как перекручивание обыкновенной ленты, то есть как превращение двустороннего предмета в односторонний. Но представим себе обратную картину, представим, что первично существует кольцо Мёбиуса и что путём его рассечения получается двусторонний предмет — обыкновенное кольцо.

Может быть, тогда мы лучше поймем то, что описывается в Торе, а именно сотворение двух существ из одного, из «стороны» (единственной «стороны!») одного цельного существа. Предмет, имевший одну сторону (поверхность), превращается в предмет, состоящий из двух сторон (поверхностей). Причём обе эти стороны расщепляются и приобретают независимое существование. И тогда увидев перед собой вынесенное вовне своё собственное сокровенное существо, мужчина восклицает: {{ВЗ2|Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей!|Быт|2:23}}.
{{конец цитаты|источник=[[Барац, Арье|Арье Барац]]. [http://www.abaratz.com/nedel1-f.htm Недельные чтения Торы]}}

Согласно представлению иудаизма, слова Библии о сотворении человека «по образу и подобию Бога» означают в первую очередь «по образу Творца».
{{начало цитаты}}
Когда венец Творения — человек — приходит в мир, у него уже есть задание — быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять «недостатки» сущего. Сотворённый человек получил заповедь стать партнёром Творца и принять участие в обновлении мира. Завершённое и полное Творение — это предел мечтаний сообщества Израиля.
{{конец цитаты|источник=р. [[Соловейчик, Йосеф Дов|Й.-Д. Соловейчик]]. [http://www.machanaim.org/philosof/solov/chel_hal.htm Человек галахи]}}

==== В Каббале ====
{{main|Адам Ришон|Адам Кадмон}}

Согласно учению [[Каббала|Каббалы]], сотворению Адама предшествовало создание духовного прообраза человека «Адам Кадмон» (первоначальный человек)<ref name="ЭЕЭ"/>. Адам — это человек, включающий в себя всех людей. Последователи мистического направления в [[иудаизм]]е считают, что души всех людей не только происходят от Адама и Евы, но и продолжают зависеть от них.

=== В христианстве ===
В [[христианство|христианской]] теологии Адам — символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать, он обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в грехопадении. Эту греховность Адам передал своим потомкам — всему роду человеческому. Первородный грех был искуплен лишь «вторым Адамом» — [[Иисус Христос|Иисусом Христом]]. Библейская история Адама стала основой таких важных положений христианской веры, как подчинённость женщины мужчине и догмат о первородном грехе.

==== В Православии ====
[[Файл:Izgnanie iz raya.jpg|thumb|230px|Фреска ''«Изгнание из рая»'', фрагмент, Церковь Иоанна Предтечи в Рощенье]]
В [[Православие|православной]] литературе принято употреблять имя ''«Адам Ветхий»'' относительно к первому человеку, противопоставляя его «новому Адаму», которым является Христос. [[Православная антропология]], изучающая природу человека и его душу в свете Божественного творения мира, уделяет особенное внимание Адаму — венцу творения и объекту Божьей любви: «''Бог'', {{НЗ2|Который есть любовь|1Ин|4:8|-16}} ''сотворил мир, и, в частности, человека для того, чтобы он был объектом Его любви»''<ref>Протоиерей [[Воронов, Ливерий Аркадьевич|Ливерий Воронов]]. Догматическое богословие. М., 1994. С. 17.</ref>.

Последнее воскресенье перед [[Великий пост|Великим постом]], ''«[[Масленица|неделя сыропустная]]»'', имеет в [[триодь|триоди]] наименование ''«Изгнание Адамово»''<ref>[http://days.pravoslavie.ru/design/canon.php?id=312 Неделя сыропустная. Песнопения триоди постной].</ref>. Готовясь к Великому посту, в [[богослужение|богослужении]] сыропустной недели православные христиане вспоминают о горестном изгнании Адама из Рая:
{{Врезка
 | Выравнивание    = left
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = Изгнание Адамово
 | Содержание      =
<poem>
Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше:
увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену!
Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну!
Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся:
ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя:
в землю бо пойду, от неяже и взят бых.
Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго.
</poem>
 | Подпись         = Песнопения Триоди постной. Неделя сыропустная
}}
В этом скорбном песнопении доминируют мотивы раскаяния Адама после своего тяжёлого проступка и его тоска по Раю.
[[Файл:Meister der Schule von Nowgorod 002.jpg|left|thumb|230px|Икона ''«Распятия с предстоящими»'', Новгородская школа. Под крестом виден череп Адама]]

В православной [[иконография|иконографии]] сложилась древняя традиция изображать череп Адама в подножии горы [[Голгофа|Голгофы]] на иконах распятия Христа. Часто такие изображения сопровождает [[аббревиатура]] «Г. Г.» — ''«гора Голгофа»'' и «Г. А.» — ''«глава Адамова»''. Иногда возле головы Адама изображают скрещённые кости рук, лежащие перед ней: правая на левой, как при погребении или причащении. Впрочем, правильность отождествления черепа в подножии Голгофы с Адамовой головой оспаривается некоторыми исследователями церковного [[изобразительное искусство|изобразительного искусства]]<ref>''Покровский Н. В.'' Евангелие в памятниках иконографии. С. 441.</ref>, которые считают череп просто символом смерти.

Православная церковь совершает память Адама в ''«Неделю [[праотцы|праотцев]]»'', во второе воскресенье перед [[Рождество Христово|Рождеством Христовым]]. Существует «''[[Акафист]] святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго''»<ref>[http://akafist.narod.ru/A/Adam_Eva.htm Акафист святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго]. {{Wayback|url=http://akafist.narod.ru/A/Adam_Eva.htm |date=20070311071907 }}.</ref>.

==== В Католицизме ====
[[Католицизм|Католическое]] богословие в вопросе о творении Адама основывается на библейском повествовании. Учительство Церкви не выносит окончательного суждения по вопросу, означает ли слово «Адам» персонифицированного первого человека или символически отображает нескольких прародителей или весь человеческий род вообще ([[полигенизм]]).

[[Папство|Папа римский]] [[Пий XII (папа римский)|Пий XII]] в своей [[Энциклика|энциклике]] «{{lang-la2|[[Humani generis]]}}» от [[1950 год]]а указывал, что полигенизм не сочетается с традиционным учением Церкви<ref>''Папа Пий XII''. [http://www.katolik.ru/modules.php?name=Pages&go=page&pid=393 Humani Generis]. {{Wayback|url=http://www.katolik.ru/modules.php?name=Pages&go=page&pid=393 |date=20121207092030 }}.</ref>:
{{начало цитаты}}
Мы действительно не видим способа сочетать подобное учение с тем, чему учат источники откровения, и с тем, что предлагают тексты Учительства Церкви о первородном грехе, грехе, который имеет свой корень в поистине личном грехе Адама и передаваемом всем через их происхождение, и во всяком пребывающем, как его собственный.
{{конец цитаты}}
После энциклики богословские дискуссии продолжались (и ведутся в настоящее время) в русле обсуждения вопроса о том, какие богословские гипотезы могут сочетать полигенизм и традиционное учение Церкви.

Католическая энциклопедия подчёркивает<ref>[http://www.ecat.francis.ru/AA/Adam.html Адам] // Католическая энциклопедия. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080305000244/http://www.ecat.francis.ru/AA/Adam.html |date=2008-03-05 }}.</ref>:
{{начало цитаты}}
В древнееврейском тексте Ветхого Завета слово «adam» означает весь человеческий род, человека вообще или персонифицированного первого человека, причём последнее значение — не самое употребительное. Уже описание сотворения человека ({{библия|Быт|1:26}}) допускает как личностную, так и собирательную трактовку этого слова.
{{конец цитаты}}
[[Литургия|Литургическое]] почитание Адама на Западе не получило широкого распространения. Повествование о сотворении человека является первым из чтений [[Пасхальное богослужение|Пасхального богослужения]], что подчёркивает связь между Адамом и воскресшим [[Иисус Христос|Иисусом]] («вторым Адамом»).

==== Неортодоксальные учения ====
В трактатах Епифания Кипрского и Иоанна Дамаскина «Против ересей» под номером 52 упомянута [[ересь]] так называемых ''адамиан'' (или адамитов), по имени «живого Адама». Согласно ересиографам, сторонники этой ереси (мужчины и женщины) нагими сходились в место для собраний, совершая чтения и молитвы, не принимая брака и воздерживаясь от интимных отношений. Свою церковь они называли раем<ref>''Иоанн Дамаскин''. Творения: Источник знания. М., 2002. С. 131—132.</ref>.

=== В гностицизме ===
Первый человек в гностическом представлении сильно отличался от традиционного христианского Адама Ветхого. Гностические тексты часто брали ключевые идеи из еврейской устной традиции, в частности из [[Аггада|аггадических]] текстов.

==== Апокрифы гностиков ====
[[Файл:Meister des Marschalls von Boucicaut-Die Geschichte von Adam und Eva.jpg|thumb|200px|left|''Адам и Ева в райском саду'', миниатюра из средневекового манускрипта]]
В апокрифе «[[Откровение Адама]]» (или «Апокалипсис Адама»)<ref name="adam_apokl">[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-adam.shtml Апокалипсис Адама]. {{Wayback|url=http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-adam.shtml |date=20080421124101 }}.</ref>, найденном в собрании [[папирус]]ных кодексов [[Библиотека Наг-Хаммади|Наг-Хаммади]], образ Адама сочетается с традиционной гностической идеологией, в которой присутствуют [[Эон (философия)|эоны]], [[Архонт]] эонов, [[Демиург]] и другие гностические сущности. Здесь же снова появляется мотив Адама-[[Андрогин (мифология)|андрогина]], о котором за несколько веков до этого говорили еврейские [[мидраш]]и. Апокриф начинается рассказом Адама<ref>Изречения египетских отцов / Пер. с копт. Е. И. Еланской. СПб, 2001. С. 343—348.</ref>:
{{начало цитаты}}
Когда сотворил меня бог из земли и Еву, твою мать, я ходил с нею в славе, которую она видела исходящей из Эона, из которого мы возникли. Она поведала мне слово Гносиса Бога, Вечного, и мы были подобны великим ангелам вечным, ибо мы были выше бога, который сотворил нас, и Сил, которые с ним, тех, которых мы не знали. Тогда разделил нас бог, Архонт Эонов, с Силами в гневе. Тогда мы стали двумя Эонами, и покинула нас слава…
{{конец цитаты}}
После такого разделения Адам и Ева перестали владеть «[[Гнозис|Гносисом]]» и «[[Слава Господня|славой]]» и были вынуждены влачить тяжёлое существование в духовной тьме:
{{начало цитаты}}
После дней тех удалился от меня и твоей матери Евы Гносис вечный Бога истины. С того времени мы научились вещам мёртвым, как люди. Тогда мы узнали Бога, который сотворил нас, ибо мы перестали быть чуждыми его Силам. И мы служили ему в страхе и рабстве. После этого мы стали такими, что тьма (воцарилась) в нашем сердце.
{{конец цитаты|источник=Откровение Адама<ref name="adam_apokl" />}}
Далее следует пророчество Адама о последующей судьбе человечества, которое его творец Демиург многократно старается уничтожить вплоть до третьего пришествия «Светила Гносиса». Своё познание Адам передаёт сыну Сифу, и оно впоследствии переходит из поколений в поколения.

В другом гностическом тексте — [[Ипостась Архонтов|Ипостаси Архонтов]]<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/archonts.shtml Ипостась Архонтов]. {{Wayback|url=http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/archonts.shtml |date=20080421124130 }}.</ref>, приводится история о двух этапах творения Адама: сначала тело человека сотворили из праха земного Правители (Архонты), и лишь некоторое время спустя явился Дух, вселившийся в Адама: ''«и снизошёл он (Дух), и стал обитать в нём, и так человек стал душою живой»''<ref>Ипостась Архонтов, 88.10—16.</ref>. После этого Дух дал имя человеку — Адам, поскольку тот двигался по земле<ref>Ипостась Архонтов, 88.16—24.</ref>.
[[Файл:Adam & Eve 02.jpg|thumb|left|''«Адам и Ева»'', рисунок в раннехристианских римских катакомбах, IV век н. э.]]

В [[коптский язык|коптском]] гностическом [[Евангелие от Египтян|Евангелии от Египтян]]<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ev-eg.shtml Евангелие от Египтян]. {{Wayback|url=http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ev-eg.shtml |date=20080304120342 }}.</ref> доминирует мотив возвеличивания Адама: ''«Ибо он, Адамас, свет исходящий от света, он око света. Ибо он первый человек, через кого и (ради) кого всё возникло, (а) без него же ничего не возникло бы»''. Здесь уместно провести аналогию с Адамом-гигантом еврейских мидрашей<ref name="Берешит Рабба, 8:1."/>. Далее сообщается о некоей мистической связи Адама с [[Логос]]ом ([[Слово]]м): ''«Тогда великий Логос, божественный Аутоген (самородный), и нерушимый человек Адамас слились друг с другом. Возник Логос человека, человек же произошёл через слово»''.

В то же время, гностический апокриф, известный как «[[Второй трактат Великого Сифа]]», рисует прямо противоположный образ Адама — жалкого существа, над которым постоянно насмехались высшие ангелы<ref>[http://gnosticizm.com/nh/VII,2.html Второй трактат Великого Сифа]. {{Wayback|url=http://gnosticizm.com/nh/VII,2.html |date=20080215105949 }}, 55, 63.</ref>.

Согласно другим гностическим источникам, Адама и Еву создал вождь Выкидышей [[Саклас]] и ангел [[Небро]]. В «[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]»<ref>См. Премудрость Иисуса Христа. СПб, 2004. С. 286—302.</ref> Сакла отождествляется с [[Иалдаваоф|Иалдаваофом]]-[[Самаэль|Самаэлем]]. Согласно этому тексту, Блаженный Отец послал Эпиною Света, которая была названа им Жизнь (Зоя). Эпиноя Света отождествляется с Древом познания добра и зла, а также с ребром Адама, ставшим Евой. Христос говорит, что в Змия воплотился он сам (Апокриф Иоанна 57).

Первое упоминание об Адаме в апокрифическом [[Евангелии от Филиппа]] связано с историей о происхождении [[хлеб]]а:
{{начало цитаты}}
До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришёл Христос, совершенный человек, он принёс хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека
{{конец цитаты|источник=Евангелие от Филиппа<ref>[http://gnosticizm.com/16.htm Евангелие от Филиппа]. {{Wayback|url=http://gnosticizm.com/16.htm |date=20080315053418 }}.</ref>, 15:1—4}}
Далее сообщается интересная подробность о смертности Адама-андрогина, который был бессмертным до того, как от него была отделена Ева, и снова должен будет обрести бессмертие вновь с ней воссоединившись<ref>Евангелие от Филиппа, 71:1—3.</ref>. Также говорится о том, что Ева отделилась от Адама по собственному желанию, ибо не была соединена с ним брачными узами<ref>Евангелие от Филиппа, 79:1—3.</ref>. Апокриф приводит также обоснование рождения Иисуса от Девы, связанное с Адамом: ''«Адам произошёл от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был порождён девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале»''<ref>Евангелие от Филиппа, 83:1—2.</ref>.

==== В учении мандеев ====
В писаниях [[мандеи|мандеев]], единственной сохранившейся по сегодняшний день [[гностицизм|гностической]] [[секта|секты]], рассказывается история о сотворении Адама демиургом Пхатилем. Сначала было создано безжизненное тело первого человека; души в нём не было. Затем из мира Света была принесена душа, и имя этого ''«внутреннего Адама»'' было [[Адакас]]. Адакас-душа оживил тело, и так появился физический Адам. Первый человек, как и его дети (у мандеев — ''«адамиты»'') являются образами Адакаса, небесного Адама. У земного Адама есть жена — Ева, и есть также жена по имени Облако Света у Адама небесного. После падения из мира Света душа Адама вынуждена обитать в телесном мире<ref>{{Cite web |url=http://gnostic.front.ru/rudolf2.htm |author=Курт Рудольф |title=Мандеизм. Иконография религий, гл. XXI |accessdate=2008-03-31 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20091213065820/http://gnostic.front.ru/rudolf2.htm |archivedate=2009-12-13 |deadlink=yes }}</ref>. Считается также, что Адам был первым пророком и передал религию мандеев своим потомкам<ref>Mandaean Research Center, Council of General Affairs, 1999, p. 1.</ref>.

Дети Адама, согласно учению мандеев: Хибил (Hibil, Авель), Шитил (Šitil, Сиф) и Анош (Anōš, Енош) — являются непобедимыми ''«сынами светлого племени»''<ref>''Курт Рудольф''. [http://monotheism.narod.ru/gnosticism/rudolph-02.htm Coptica-Mandaica. О некоторых соответствиях в коптских гностических и мандейских текстах]. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080605121757/http://monotheism.narod.ru/gnosticism/rudolph-02.htm |date=2008-06-05 }}, гл. 2.</ref>.

=== В манихействе ===
Согласно [[Манихейство|манихейским]] представлениям<ref>Глоссарий // Кефалайа / Пер. и комм. Е. Б. Смагиной. М., 1998. С. 362—364.</ref>, Адама и Еву породили архонты и их порождения — Выкидыши (они же исполины в {{библия|Быт|6:4}}). Таким образом, манихейство, в противоположность Библии, трактует создание человека как дело тёмных сил, а искушение — как дело добрых начал.

Рассказ [[Мани (пророк)|Мани]] ученикам, приведённый в трактате «Кефалайа»<ref>Кефалайа, гл. 64 // М., 1998. С. 181.</ref>, так характеризует Адама:
{{Начало цитаты}}
Три разных великих вещи явлены в Адаме, первом человеке, и потому он оказался больше и лучше, чем (все) силы смешанные на небе и на земле.
: Первое: на нём лежит образ Возвышенного. Демиурги и творцы его тела запечатлели его по блистательному подобию образа, явившегося им сверху; и поэтому образ Адама оказался лучше и прекраснее всех смешанных сил, верхних и нижних.
: Второе: Адам создан и устроен по свету первого первородства небесного и [земного,] [то есть(?)] пяти сынов; и поэтому его строение оказалось иным … у Адама строение души выправлено по прямизне (?) и порядку стихий; в нём есть разум — превосходнее, чем у других творений и у животных.
: Третье — это сознание, помыслы и печать всех сил верхних и нижних: демиурги, создавшие его, собрали и запечатлели их в нём, он и его супруга Ева стали домом и обителью знаков зодиака, звёзд, месяцев, дней и годов, ибо печать всего мира запечатлена на Адаме.
{{Конец цитаты}}

Позднее Иисус-Сияние облёкся в Еву и дал Адаму «надежду и благую весть»<ref>Кефалайа, лист 54, ст. 7 // М., 1998. С. 97.</ref>. Он просветил Адама, открыв тайну его творения и путь к спасению светлой души: Адам вкусил от древа познания и прозрел.

=== В [[ислам]]е ===
[[Файл:Adam honored.jpg|thumb|200px|''Ангелы поклоняются Адаму''. Исламская миниатюра]]
{{main|Адам и Хавва}}
[[Ислам]] считает Адама ({{lang-ar|آدم}}) не только первым [[человек]]ом, но и первым [[Пророк в исламе|пророком]] (''[[Наби (пророк)|наби]]'') [[Аллах]]а. Спорным оставался вопрос о том, может ли он претендовать на право называться термином «посланник» (''[[расуль]]''). У [[суфизм|мистиков]] Адам стал воплощением божественной сути человека, так как Аллах вдохнул в него собственный дух (''[[рух (дух)|рух]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}. В исламской традиции его также называют '''Абу аль-Башар''' («отец человечества»){{sfn|Али-заде|2007}} и '''Сафиуллах''' («чистота Бога»)<ref>{{публикация |1=книга |автор=Г. М. Керимов |заглавие=Шариат и его социальная сущность |ссылка=https://books.google.ru/books?id=lV49AAAAIAAJ& |место=М. |издательство=Наука |год=1978 |страницы=69 |архив дата=2020-05-27 |архив=https://web.archive.org/web/20200527000032/https://books.google.ru/books?id=lV49AAAAIAAJ& }}</ref>.

Аллах сотворил Адама из необожжённой сухой глины (''саль-саль''), смешанной с водой{{sfn|Али-заде|2007}}. Согласно преданию, [[малаика|ангелы]] добывали глину, из которой был сотворён Адам, из [[Мекка|Мекки]] и [[Йемен]]а{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}. В исламском предании сообщается о сотворении супруги Адама Хаввы из его ребра, о том, как она напоила своего мужа вином и уговорила его вкусить запретный плод{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Хавва}}, о том, как Иблис соблазнил её с помощью проникшего в рай змея на четырёх ногах{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}.

Низвергнутый на землю на [[Цейлон]]е, Адам добрался до [[Аден]]а (современный [[Йемен]]), а затем встретился со своей женой около горы [[Арафат (гора)|Арафат]] у Мекки{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}} и вместе они совершили паломничество (''[[хадж]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=260|loc=Хавва}}. Ему был ниспослан из рая [[Чёрный камень]] (''Хаджар аль-асвад''), для которого он построил первое здание [[Кааба|Каабы]]{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}.

Затем Адам и его жена отправились в сторону современной [[Сирия|Сирии]], где у них родилось многочисленное потомство, от которого пошло всё человечество. Среди известных детей сыновья [[Шис]], [[Кабиль и Хабиль]], дочери Лабуда и Аклима{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=124}}. В исламской традиции имеются повествования о том, что Адам Хавва на протяжении 200 лет они раскаивались и молили Аллаха о [[тауба|прощении]]. Аллах принял их мольбы и простил им совершённый проступок<ref name="автоссылка1" />. В некоторых преданиях говорится, что Адам прожил 2000 лет, а Хавва умерла через сорок лет после его смерти{{sfn|Али-заде|2007}}.

Адам говорил на многих языках, но в раю — [[арабский язык|по-арабски]]. Он был похоронен в «пещере сокровищ» около Мекки, а после [[Всемирный потоп|потопа]] его тело было перенесено в [[Иерусалим]]{{sfn|Мифы народов мира|1987—1988|loc=Адам}}. Некоторые богословы утверждали, что после смерти Адам вознесён на небеса и пребудет там до Судного дня (''[[киямат]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}.

Адам был пророком и учил своё потомство основам религии. Посредством ангела [[Джибриль|Джибриля]] Адам получал [[вахй|откровения]] от Аллаха. Ему были посланы «свитки» (''[[сухуф]]''), в которых содержались религиозные [[хукм|предписания]] для первых людей{{sfn|Али-заде|2007}}.

Указания Корана о том, что Аллах сохранил своё покровительство Адаму и его потомкам, даровал ему прощение<ref>{{Коран/Ссылка|2|38}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|20|115}}.</ref><ref>{{Коран/Ссылка|20|123}}.</ref> вызывали особое внимание исламских богословов. Этот мотив был созвучен с проблемой предопределения (''[[Кадар и када|кадар]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=13|loc=Адам}}.

О жизни Адама писал также турецкий историк М. Асим Коксал в книге «История пророков»<ref>[https://ia802901.us.archive.org/16/items/anonimosmanlipadisahlari/Asim%20Koksal%20-%20Peygamberler%20Tarihi.pdf M. Asım Köksal. Peygamberler Tarihi.]</ref>.

=== В вере Бахаи ===
[[Бахаи]] считают, что рассказ [[Книга Бытия|книги Бытия]] о Адаме нужно трактовать исключительно аллегорически, поскольку, по их мнению, здравый смысл не допускает [[реальность|реальности]] этих событий<ref name="ab_baha_answ_adam_eve">''[[Абдул-Баха]]'', [http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm Ответы на некоторые вопросы]. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080514233953/http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm |date=2008-05-14 }}, гл. 30.</ref>. Согласно этому подходу, библейский Адам считается ''[[Дух (философия)|духом]]'' реального Адама, а Ева — его символической душой<ref name="ab_baha_answ_adam_eve" />. Тем самым, события, описанные в книге Бытия, такие как [[грехопадение]] и [[изгнание из рая]], по мнению бахаи, имели место лишь ''в сознании'' реального Адама.

Бахаи верят в то, что Адам является отцом всех людей и физическим истоком жизни человека<ref name="ab_baha_answ_kor15_22">''[[Абдул-Баха]]'', [http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm Ответы на некоторые вопросы]. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080514233953/http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm |date=2008-05-14 }}, гл. 29.</ref> и называют его в своей терминологии первым ''«явителем»'' (пророком):
{{начало цитаты}}
Созерцай внутренним оком своим цепь последовательных Откровений, связавшую ''Явительство Адама'' с Явительством [[Баб (бабизм)|Баба]]<ref>Сейид Али Мухаммадом Ширази, основатель и пророк [[Вера Баби|Веры Баби]].</ref>. Свидетельствую пред Господом, что каждый из Явителей сих ниспослан был по Воле и по Промыслу Божию, каждый из них был носителем отдельного Послания, каждый был наделён богооткровенной Книгой… Мера Откровения, по которой каждый из Них узнается, предопределена была явно…
{{конец цитаты|источник=''«Избранные отрывки из Писаний [[Бахаулла|Бахауллы]]»''<ref>[http://www.sacred-texts.com/bhi/bahaullah/gwb.txt Gleanings From The Writings Of Baha'u'llah]. {{Wayback|url=http://www.sacred-texts.com/bhi/bahaullah/gwb.txt |date=20080206204825 }}{{ref-en}}.</ref>, гл. XXXI, с. 74}}

Религия бахаи, основываясь на Новом Завете, признаёт связь Адама с Иисусом — новым Адамом, но объясняет эту связь не традиционной концепцией [[первородный грех|первородного греха]], а разным значением этих персонажей Библии для человечества: Адам есть источник ''«физической жизни»'' человека, Христос же — ''«жизни духовной»''<ref name="ab_baha_answ_kor15_22" />.

== Легенды и фольклор ==

=== Легенды о сотворении Адама ===

==== Таргум псевдо-Ионатана ====
«[[Таргум псевдо-Ионатана]]» (перевод Священного Писания, написанный на западном [[диалект]]е [[арамейский язык|арамейского языка]], и датирующийся по составу входящих в него фрагментов от I века до н. э. до VII века н. э.) вводит такую подробность о сотворении Адама: Бог создал в теле человека 248 членов и 365 жил<ref>Таргум псевдо-Ионатанна, 1:27.</ref>. Эти цифры имеют символическое значение и указывают на [[613 заповедей]] Торы (сумма из 248 предписывающих и 365 запрещающих заповедей). Дальше «Таргум Псевдо-Ионатана» рассказывает о материале для сотворения Адама, которым являлся прах с места будущего [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]], смешанный с водами от четырёх сторон света. Из этой смеси Бог создал человека ''«красным, смуглым и белым»''<ref>Таргум Псевдо-Ионатанна, 2:7.</ref>.

==== Славянские апокрифы ====
[[Файл:KorenParadise.jpg|right|thumb|Бог в образе ангела изгоняет Адама и Еву. Гравюра [[Василий Корень|Василия Кореня]], [[1696 год]]]]
Образ Адама в [[славянские апокрифы|славянской апокрифической]] традиции тесно переплетён как с древнерусской фольклорной традицией, так и с символикой еврейских и греческих неканонических писаний.

Ярким примером славянского апокрифа о творении мира и первых людей является книга «[[Сказание о сотворении Богом Адама]]», дошедшая к нам по южнославянским спискам XIV века. Рассказ о сотворении человека в «Сказании…» сильно отличается от библейского. Здесь Бог словно ''«строит»'' Адама из окружающих материальных сущностей<ref name="sotv_ad">Сказание о сотворении Богом Адама.</ref>:
{{начало цитаты}}
Создать в Мадиамской земле человека, взяв земли горсть от восьми частей: 1) от земли — тело, 2) от камня — кости, 3) от моря — кровь, 4) от солнца — глаза, 5) от облака — мысли, 6) от света — свет, 7) от ветра — дыхание, 8) от огня — теплоту. И стал Господь Бог глаза ему доставать от солнца, оставив Адама лежать одного на земле.
{{конец цитаты|источник = [http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4913 Сказание о сотворении Богом Адама]}}
Та же история о творении человека из отдельных элементов почти дословно повторяется в славянской апокрифической «Беседе трёх святителей», датируемой не позднее чем XIV веком. После сцены творения в «Сказании…» начинает действовать Сатана и портит творение Бога, творя всякие пакости и награждая Адама семьюдесятью болезнями:
{{начало цитаты}}
прииде же окаянныи Сотона ко Адамѫ и измаза єгѡ каломъ и тиноѭ и возгрями. <…> Собака начала ѕлѡ лаяти на диавола, окаянный же Сотона вземъ древо и истыка всѣгѡ человѣка Адама, и сотвори ємѫ въ нёмъ седмьдецать недуговъ.
{{конец цитаты}}
Сюжет о семидесяти болезнях Адама повторяется во многих славянских преданиях.

[[Файл:Vittskövle-fresco-Gud skaber Eva.jpg|thumb|left|300px|''«Сотворение Евы из ребра Адама»'', фреска в шведской кирхе]]
Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во [[Вторая книга Еноха|Второй книге Еноха]], которую тоже можно рассматривать как славянский апокриф. Единственный доступный нам сербский список второй книги Еноха, попавший на славянскую территорию вероятно уже в XI—XII веке, в своей пространной редакции (датируемой концом XV века), включает в себя рассказ Господа Еноху о сотворении первого человека:
{{начало цитаты}}
И в шесты день повелех моей мудрости сотворити человека от 7 состав: плоть его от земли, кровь его от росы и солнца, очи его от бездны морские, кости от камения, помысль его от борзости ангельской и от облака. Жилы его и космы от траве земные. Душу его от духа моего и от ветра.
{{конец цитаты|источник=2-я книга Еноха, 30:8}}
Дальше по тексту данный апокриф рассказывает о славе и величии Адама и даже называет его ''вторым ангелом''<ref>2-я книга Еноха, 30:11.</ref>.

=== Легенда о происхождении имени «Адам» ===
Древняя легенда о происхождении имени ''«Адам»'' от названий четырёх сторон света содержится в еврейско-греческом апокрифе «[[Оракулы Сивилл]]», который исследователи датируют II веком до н. э. Имя ''«Адам»'' ({{lang-grc2|ΑΔΑΜ}}) рассматривается как аббревиатура, состоящая из названий четырёх сторон света, и считается, что Бог взял прах для творения Адама соответственно со всех концов Земли<ref>Оракулы Сивилл, 3:26.</ref>:<!-- здесь некоторые стороны света от названий звёзд-->
: {{lang-grc2|'''Ἀ'''νατολή}} — [[восток]],
: {{lang-grc2|'''Δ'''ύσις}} — [[запад]],
: {{lang-grc2|'''Ἄ'''ρκτος}} — [[север]],
: {{lang-grc2|'''Μ'''εσημβρία}} — [[юг]].
Данный [[акроним]] имени первого человека базируется на греческой транскрипции слова ''«Адам»'', и невозможен в оригинальном прочтении на иврите. Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатанна, рассмотренную выше.

По гностическому «[[Апокриф Иоанна|Апокрифу Иоанна]]» Адама создал [[Аутоген]] (Христос)<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-john_kratk.shtml Апокриф Иоанна]. Часть 1. Теогония и высшая космогония. {{Wayback|url=http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-john_kratk.shtml |date=20080421124114 }}.</ref>. Имя «Адам» апокриф Иоанна толкует как ''«отражение (епинойю) света»''.

=== Легенды о жизни в Эдемском саду ===
[[Файл:Hieronymus Bosch 014b.jpg|thumb|150px|left|''«[[Сад земных наслаждений]]»'', левая створка триптиха [[Босх, Иероним|Босха]]. Изображение последних трёх дней творения мира]]
В [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]] (I—II века до н. э.) Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/apocryph2/jubilees.shtml Книга Юбилеев]. {{Wayback|url=http://apokrif.fullweb.ru/apocryph2/jubilees.shtml |date=20080312010712 }}, 3:15.</ref>. Впервые здесь встречается объяснение того, от чего, собственно, должны были охранять Эдемский сад люди: от животных, скотины и птиц<ref>Книга Юбилеев, 3:16.</ref>. Согласно этому апокрифу, до грехопадения все животные умели говорить на одном языке<ref>Книга Юбилеев, 3:28.</ref>.

=== Легенды о грехопадении ===
[[Четвёртая книга Ездры]] (I век до н. э.) подробно останавливается на эпизоде грехопадения, возлагая всю вину на Адама и обвиняя его в том, что у него ''«лукавое сердце»''<ref>[http://barnascha.narod.ru/biblia/3ezra.htm 4Езд.], 7:46, 48. {{Wayback|url=http://barnascha.narod.ru/biblia/3ezra.htm |date=20121120095447 }}</ref>.

В [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]] ничего не сказано про запретное дерево, но довольно подробно рассказывается о грехопадении, не рассматривая впрочем проступок Адама как причину всемирного зла.

Интерпретация грехопадения в гностическом Евангелии от Филиппа довольно оригинальна: Адам, вкусив запретный плод, стал животным и ''«породил животных»''<ref>Евангелие от Филиппа, 84:3—6.</ref>.

=== Легенда о «рукописании» Адама ===
В древнерусских апокрифических источниках можно найти тему ''«рукописания»'' Адама и дьявола, которую встречаем в славянской версии апокрифа об Адаме, известной под названием «Слове о Адаме и о Еве от зачала и совершения» (около XV века)<ref name="Апокриф">{{Cite web |url=http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4914 |title=Об Адаме и Еве. |access-date=2023-03-12 |archive-date=2023-03-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230312220851/http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4914 |deadlink=no }}</ref>. Суть эпизода в том, что дьявол берёт крепостную (собственническую) запись от Адама на его детей:
{{начало цитаты}}
Дьявол же не давал ему пахать и сказал: «Запиши мне рукописание свое, что ты мой, и ты на земле будешь работать». Адам же сказал: «Чья земля, того и я, и дети мои». Но знал Адам, что должен сойти Господь на землю и родиться от Девы. Дьявол же очень обрадовался и сказал: «Заложись за меня». И взял Адам доску каменную и написал рукописание, и сказал: «Чья земля, того и я, и дети мои».
{{конец цитаты|источник=[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4914 Об Адаме и Еве]}}

Этот сюжет позднее иногда воспринимался как намёк на борьбу между [[крестьяне|крестьянами]] и власть имущими<ref name="Апокриф"/><ref>Сочинения Ивана Семеновича Пересветова. Издание ПЛДР, том 6.</ref>.
Значение слова ''«рукописание»'' ({{lang-el|χειρογραφον}}) остаётся не до конца ясным. В греческом языке оно обычно используется для обозначения записки или росписи и встречается в канонической Библии лишь раз, в послании [[Апостол Павел|апостола Павла]] [[Послание к Колоссянам|к колоссянам]]: {{НЗ2|истребив учением бывшее о нас ''рукописание'', которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту|Кол|2:14}}.

=== Предания о смерти и погребении Адама ===
[[Файл:Fra Angelico 090.jpg|thumb|140px|Череп Адама, захороненный у подножия креста. Фрагмент фрески [[Фра Беато Анджелико]]]]
В христианской традиции местом погребения Адама принято считать гору [[Голгофа]], на которой был распят Иисус. Предание о погребении Адама на Голгофе известно с III века н. э. [[Ориген]], например, видел Божественный промысел в совпадении мест погребения прародителя и распятия Господа. Основной причиной такого умозаключения являлись слова [[Апостол Павел|апостола Павла]]: ''«Как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»''<ref>''Ориген''. Толкование Евангелия по Матфею // Migne, Patrol, cursus complet. ser. graec, т. XIII, col. 1777.</ref> ({{Библия|1Кор|5:21–22}}). Такого взгляда придерживались также [[Тертуллиан]]<ref>''Тертуллиан''. Против Маркиана // Богословский сборник. М., 2005. № 13. С. 195.</ref>, святители [[Василий Великий]]<ref>''Св. Василий Великий''. Толкование на пророка Исаию, [http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=interisaia#vas32 глава 5], стих 1. {{Wayback|url=http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=interisaia#vas32 |date=20100528004956 }}.</ref> и [[Иоанн Златоуст]]<ref>Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1902. Т. 8. С. 847.</ref> и другие авторитетные богословы.

[[Компиляция (литература)|Компилятивный]] апокриф славянского происхождения «[[Апокрифы о Крестном древе|Слово о Крестном древе]]» (или «Слово о честном кресте»), приписываемый Григорию Богослову (но не написанный им на самом деле<ref>''Порфирьев И. Я.'' Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1877. — С. 48.</ref>), содержит древнюю легенду о погребении Адама. «Слово о крестном древе» датируется приблизительно [[XII век]]ом, и его начало опирается на последний эпизод апокрифа об Адаме и Еве, в котором говорится о трёх ветвях, которые ангел отломил от Дерева познания добра и зла и дал его сыну Сифу. Адам сделал из них [[венок]]. ''«И так погребли Адама с венцом, что был на главе его. <…> И на том месте выросло дерево из венца, что был на главе Адама»''. Апокриф «Слово о крестном древе», продолжает сюжет о венце Адама: дерево, выросшее на могиле из венца, разделилось на три ствола и достигло огромной высоты<ref>{{Cite web |url=http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4928 |title=Слово о Крестном древе. |access-date=2023-03-13 |archive-date=2008-02-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080206001621/http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4928 |deadlink=no }}</ref>.

По указу царя [[Соломон]]а демоны принесли в город дерево, в корни которого была вплетена голова Адама. Следуя апокрифу о крестном древе, [[череп]] Адама был огромной величины: слуга Соломона, приняв череп за [[пещера|пещеру]], прятался в нём от дождя. Упоминание о гигантских размерах тела первого человека восходит к древним еврейским преданиям. Согласно апокрифу, из дерева Адама был сделан [[Животворящий Крест]] — орудие казни Иисуса Христа:
{{начало цитаты}}
И когда совершилось предание Господа нашего Иисуса Христа, привели к Пилату Христа и двух разбойников. Пилат приказал, и сделали из тех дерев три креста. И распяли Христа на древе, что выросло из главы Адама.
{{конец цитаты}}
Часто на [[икона]]х изображают череп Адама под крестом, на котором распят Иисус Христос. Существует несколько вариантов сказаний о крестном древе, которые различаются между собой в деталях. Известно сказание, помещённое в сборнике «[[Золотая легенда]]»<ref>The Golden Legend. The Invention of the Holy Cross.</ref>.

В апокрифе «[[Завещание Адама]]», датируемом II—V веком н. э. Адам перед смертью рассказывает своему сыну Сифу о своей былой жизни в Эдеме, предсказывает рождение Христа и конец мира<ref>Завещание Адама, 3:5.</ref>.

В сирийском апокрифическом сочинении «[[Пещера сокровищ]]» ([[VII век]]) рассказывается, что Ной взял в ковчег останки первого человека — Адама, чтобы спасти их от потопа. Позднее Ной поручил своему сыну [[Сим (Библия)|Симу]] похоронить череп Адама, что тот и сделал в [[Иерусалим]]е, считавшемся центром земли. Поэтому христианское предание считает, что в момент [[Распятие Христово|распятия Христа]] его кровь омыла череп Адама, захороненный под [[Голгофа|Голгофой]]<ref>{{книга |автор=Деревенский Б. Г. |заглавие=О местоположении Голгофы и гробницы Христа. Глава 3. Дополнительная легенда о могиле Адама |место= |издательство= |год= |страниц= |ссылка=https://books.google.ru/books?id=WoMjCgAAQBAJ&pg=PA59#v=onepage&q&f=false}}.</ref>.

=== Адам в потустороннем мире ===
[[Файл:Chora Anastasis2.jpg|thumb|300px|<!-- left-->|''«Сошествие в ад»'': Иисус Христос выводит Адама и Еву из ада за руку. Фреска в [[монастырь Хора|монастыре Хора]]]]
Южнославянский переводной апокриф «[[Смерть Авраама]]» изображает Адама после его смерти как привратника потустороннего мира, сидящего на престоле со славою. «Когда видишь его смеющимся, то понимай, что он видит души, которых ведут в жизнь, а когда же видишь плачущего, то понимай, что он видит души, которых ведут на смерть. А что плача больше чем смеха в семь раз, то понимай, что большую часть мира людей он видит идущего на смерть. И поэтому побеждает плач смех в семь раз»<ref>Апокриф «Смерть Авраама», 13.</ref>.

Христианский апокриф «[[Евангелие от Никодима]]», датируемый примерно III—IV веком н. э., представляет Адама раскаявшимся и прощённым. По его сюжету, Христос в своём [[Сошествие Христа в ад|сошествии в ад]] увёл оттуда Адама вместе с другими ветхозаветними праведниками<ref>Евангелие от Никодима, гл. XVIII.</ref>:
{{начало цитаты}}
И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своею попрал смерть, и схватив диавола, увязал (его), предал его муке вечной и увлёк земного отца нашего Адама и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Своё пресветлое сияние.
{{конец цитаты}}
В русском переводе эти апокрифические истории вошли в состав старообрядческого сборника «[[Страсти Христовы (сборник)|Страсти Христовы]]».

== Семья Адама ==

=== Жёны и сыновья ===
Согласно [[Алфавит Бен-Сиры|Алфавиту Бен-Сиры]], первой женой Адама была [[Лилит]]<ref>{{ЭЕЭ|12457|Лилит}}</ref>. Не сумев убедить Адама в том, что они равны, так как оба сделаны из земли, Лилит улетела от него<ref name="symbol">{{книга |автор= |часть=Лилит |ссылка часть=http://web.archive.org/web/20140731160141/https://slovari.yandex.ru/~книги/Символы%2C%20знаки%2C%20эмблемы/Лилит/|заглавие=Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=авт.-сост. [[Багдасарян, Вардан Эрнестович|В. Э. Багдасарян]], [[Орлов, Игорь Борисович|И. Б. Орлов]], [[Телицын, Вадим Леонидович|В. Л. Телицын]]; под общ. ред. [[Телицын, Вадим Леонидович|В. Л. Телицына]] |издание=2-е изд |место=М. |издательство=Локид-Пресс |год=2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=495 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Багдасарян, Орлов, Телицын}}</ref>. Ангелы настигли её, но она отказалась возвратиться<ref name="menc">''Папазян А. А.'' [http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s19/a001989.shtml Лилит] // [[Мифологический словарь]] / Гл. ред. [[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Е. М. Мелетинский]]. — М.: [[Советская энциклопедия]], 1990. — 672 с. {{Wayback|url=http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s19/a001989.shtml |date=20090918023007 }}.</ref>.

Согласно [[Книга Бытия|Книге Бытия]]:
* Бог создал для Адама жену (которую Адам, после изгнания из рая, назвал [[Ева|Евой]]) из его ребра<ref>{{Библия|Быт|2:21-3:20}} .</ref>.
* Ева родила Адаму трёх сыновей: [[Авель|Авеля]], [[Каин]]а и [[Сиф]]а<ref>{{Библия|Быт|4:1-25}}.</ref>.
: Мусульманские источники сыновей Хаввы называют Хабиль, Кабиль и Шис{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=124}}.
: Иудейские источники сыновей Евы называют Ѓевель, Каин и Шет<ref name="evreyq109">{{cite web |author=Рав [[Эссас, Илья|Элиягу Эссас]] |url=https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q109.htm |title=Откуда взялись внуки Адама и Евы? |website=Еврей.com |date=2002-08-06|access-date=2019-04-23 |archive-date=2021-01-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210124183325/https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet%2Fq109.htm |deadlink=no }}</ref>.

Некоторые источники называют отцом Каина не Адама, а дьявола<ref>Мидраш «Pirka D’Rabbi Eliezer (Пирке рабби Елиэзер)» (гл. 21, 32а).</ref>{{sfn|Папазян, А. А.|1987|loc=«Библейский текст легенды о К. и Авеле очень краток и труден для понимания. Этим отчасти вызвано обилие толкований в послебиблейской литературе. Мотив искушения Евы змеем (Быт. 3, см. „Грехопадение“), отождествляемым в послебиблейской и христианской литературе с сатаной, лежит, вероятно, в основе предания о зачатии К. от сатаны. Это предание известно у отцов церкви (Епифаний, Иреней, Тертуллиан) и в мидрашах (Пиркэ де р. Элиэзер 32а)»}}<ref>''[[Епифаний Кипрский]]''. [http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/40.htm Панарион. Против архонтиков, двадцатой и сороковой ереси (глава 5)]. {{Wayback|url=http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/40.htm |date=20190518073140 }}: «И снова другой миф говорят еретики: утверждают, что диавол, пришедши к Еве, имел общение с нею как муж с женой, и она родила от него Каина и Авеля. Посему, говорят, восстал один на другого по ревности, которую имели между собой, не потому, что Авель благоугодил Богу, как сказует истина, а напротив того, еретики говорят о сем другое вымышленное слово. Поскольку, говорят, оба брата любили собственную свою сестру, то из-за этого Каин восстал на Авеля и убил его: ибо, как я и прежде сказал, архонтики говорят, будто Каин и Авель родились от семени диавола».</ref><ref>''[[Тертуллиан]]''. [http://www.tertullian.org/russian/de_carne_christi_rus.htm О плоти Христа (глава 17)]. {{Wayback|url=http://www.tertullian.org/russian/de_carne_christi_rus.htm |date=20190916083025 }}: «„Но Ева тогда не зачала во чреве своем от слова дьявола“. — Нет, зачала. Ибо с тех пор слово дьявола было для неё семенем, чтобы рождала отвергнутое и рождала в скорби».</ref>.

Коран сообщает, что один из мальчиков, рождённых Хаввой, был назван Абд аль-Харисом<ref>{{Cite web |url=https://quran-online.ru/7:190 |title=Аль-Араф (Ограды), 190-й аят из 206. |access-date=2019-05-04 |archive-date=2019-05-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190504145054/https://quran-online.ru/7:190 |deadlink=no }}</ref>.

=== Дочери ===
По поводу дочерей Евы доступные источники имеют существенные расхождения:

Согласно [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]]:
* «в пятую седмину во второй юбилей» Ева «родила дочь свою Аван»<ref>[[s:Книга Юбилеев/Книги I—X#IV|Книга Юбилеев, глава 4]], абзац 1.</ref>;
* «в шестую седмину» Ева родила Адаму «свою дочь Азуру»<ref name="автоссылка2">[[s:Книга Юбилеев/Книги I—X#IV|Книга Юбилеев, глава 4]], абзац 2.</ref>;
* впоследствии Ева родила Адаму «ещё девять сыновей», имена которых не называются<ref name="автоссылка2" />.

В [[Сефер га-Яшар (мидраш)|Книге Яшера (Праведного)]] утверждается, что:
* до Шета (Сифа) Хава (Ева) родила Адаму «двух сыновей и трёх дочерей»<ref>[[Сефер га-Яшар (мидраш)|Книга Яшера (Праведного)]], [https://nordxp.3dn.ru/apokryph/yasher.htm глава 1], абзац 12. {{Wayback|url=https://nordxp.3dn.ru/apokryph/yasher.htm |date=20190310093733 }}.</ref>.

У [[Епифаний Кипрский|Епифания Кипрского]] в [[Панарион]]е упоминается:
* Старшая сестра Каина Сава<ref name="восемьдесят">[[s:На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег (Епифаний)/39|О сифиянах, девятнадцатой, а по общему порядку тридцать девятой, ереси]], Глава 6.</ref>.
* Сестра Сифа Азура<ref name="восемьдесят" />.
* Жена Сифа Орея<ref>[[s:На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег (Епифаний)/39|О сифиянах, девятнадцатой, а по общему порядку тридцать девятой, ереси]], глава 5.</ref>.

У святителя [[Димитрий Ростовский|Димитрия Ростовского]] в Келейном летописце упомянуто:
* «рождённая вместе с Авелем сестра его Делвора»<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/kelejnyj-letopisets/9 Димитрий Ростовский, Келейный летописец, глава 9], абзац 6. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/kelejnyj-letopisets/9 |date=20190422172804 }}.</ref>.
* «Вместе с Сифом родилась также и сестра его Асвама (как с Каином Калмана, а с Авелем Делвора)»<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/kelejnyj-letopisets/9 Димитрий Ростовский, Келейный летописец, глава 9], абзац 17. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/kelejnyj-letopisets/9 |date=20190422172804 }}.</ref>.

Раввин [[Эссас, Илья|Элиягу Эссас]]:
* сообщает, что вместе с Каином родилась его сестра-близнец, а вместе с Авелем — две сестры (то есть родилась тройня)<ref>{{cite web |url=https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q1669.htm |title=Откуда Каин и Авель брали жён? |author=Элиягу Эссас |website=Еврей.com |date=2006-10-08|access-date=2019-04-23 |archive-date=2019-08-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190818101833/http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q1669.htm |deadlink=no }}</ref>.
* со ссылкой на [[мидраш]]<ref>Берешит Рабба, глава 22. Перевод с иврита Я. Синичкин, А. Членова, 2012.</ref> сообщает, что:
** у Адама и Хавы (Евы) рождались только близнецы: сыновья, а вместе с ними — дочери<ref name="evreyq345">{{cite web |url=https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q345.htm |title=Кто — жена Каина? |author=Элиягу Эссас |website=Еврей.com |date=2003-02-25|access-date=2019-04-23 |archive-date=2020-05-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200526235329/https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q345.htm |deadlink=no }}</ref>
** вместе с Эвелем (Авелем), в отличие от Каина (у которого была одна сестра), родились две девочки. Одна из них стала женой Эвеля (Авеля). А вот по поводу второй — чьей женой она будет — и поспорили Каин с Эвелем (Авелем)<ref name="evreyq345"/>.
* со ссылкой на [[Абрабанель, Ицхак|Дон Ицхак Абарбанеля]] сообщает, что жену Каина звали Кальмана, жену Эвеля (Авеля) — Белевира<ref name="evreyq345"/>.
* со ссылкой на [[Талмуд]]<ref>Трактат Иевамот (первая книга [[Нашим]]а), лист 62.</ref> сообщает, что Каин женился на сёстрах Ѓевеля (Авеля) (их было две). После рождения третьего сына — Шета (Сифа), у Адама и Хавы (Евы) родились ещё 60 сыновей и дочерей<!-- У Каина было 100 сыновей и дочерей. У Шета — несколько десятков. Много детей было и у других сыновей и дочерей Адама и Хавы--><ref>{{cite web |url=https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q109.htm |title=Откуда взялись внуки Адама и Евы? |author=Элиягу Эссас |date=2002-08-06 |website=Еврей.com |access-date=2019-04-23 |archive-date=2021-01-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210124183325/https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet%2Fq109.htm |deadlink=no }}</ref>.

Армянский историк [[Мхитар Айриванеци|Мхитар Айриванкский]]:
* сообщает, что Адам и Ева «родили Каина и Климу, сестру его. После того через тридцать лет родили Авеля и Абелухи, ибо Ева рождала все двойни, и родила таким образом 15 родов.»<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm Хронографическая история, второй труд], абзац 1. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm |date=20190418070642 }}.</ref>.
* называет жену Сифа Азору<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm Хронографическая история, второй труд]. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm |date=20190418070642 }}, абзац 230.</ref>.

Армянский историк [[Вардан Аревелци|Вардан Великий]] сообщает, что у Адама и Евы:
* «родились Авель и сестра его, Авелухи»<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext1.htm Всеобщая история], абзац 15. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext1.htm |date=20190418064840 }}.</ref> (Абелухи<ref>У [[Мхитар Айриванеци|Мхитара Айриванкского]]. [http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm Хронографическая история, второй труд], абзац 1. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm |date=20190418070642 }}</ref>, Абелиха<ref>По мнению К. Патканова, переводчика Хронографической истории. [http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm Хронографическая история, второй труд], примечание 84, со ссылкой на [[Самуел Анеци|Самуила Анеци]] и [[Михаил Асори|Михаила Асори]]. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Mhitar/frametext2.htm|date=20190418070642}}.</ref>).

[[Энциклопедия ислама]] со ссылкой на [[Ибн Исхак]]а утверждает, что:
* У Шиса (Сифа) была сестра Хазура{{sfn|Huart, Bosworth|1997|loc=According to Ibn Ishak he married his sister Hazura.}}.

Исламский энциклопедический словарь упоминает:
* дочерей Адама Лабуду и Аклиму{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=124}}.

[[Саид-афанди Чиркейский]] сообщает что:
* дети у Адама и Хавы (Евы) рождались двойнями: мальчик и девочка;
* вместе родились Лаюса и Хабил (Авель);
* в другой раз — Кабил (Каин) и Иклима;
* всевышний повелел Адаму женить Хабила (Авеля) на Иклиме, ибо ей как близнецу было запрещено вступать в брак с Кабилом (Каином);
* создатель ниспослал Адаму весть о том, что у него будет сын Шис (Сиф), рождённый один, без близнеца<ref>{{книга |автор=Саид-Афанди аль-Чиркави |заглавие=История пророков |ссылка=http://www.islam.ru/sites/default/files/istoria_prorokov01_0.pdf |ответственный=Саид-афанди аль-чиркави. Пер. с аварского яз. книги «къисасуль анбияъ», в 2 т |издание=4-е издание, исправленное и дополненное |место=Махачкала |издательство=Нуруль иршад |год=2010 |том=1 |страницы=30—31 |страниц=361 |isbn=978-5-903593-12-5 |тираж= |archivedate=2019-11-26 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20191126233158/http://islam.ru/sites/default/files/istoria_prorokov01_0.pdf }}</ref>.

Визирь [[Абу-ль-Фадль Аллами]], упоминает сестру-близнеца Кабила (Каина) Иклимию<ref name="автоссылка3">''[[Абу-ль-Фадль Аллами]]''. [[Акбар-наме]], [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/index1.phtml?id=1426 Том 1]. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/index1.phtml?id=1426 |date=20190915023455 }}, [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/Tom_I/frametext14.htm Глава 14], Глава: Шис — мир с ним. Перевод группы переводчиков под руководством И. О. Клубковой. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/Tom_I/frametext14.htm |date=20190824023025 }}.</ref>. Переводчики произведения упоминают варианты написания имени сестры-близнеца Каина как Иклима и Каламна<ref>''[[Абу-ль-Фадль Аллами]]''. [[Акбар-наме]], [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/index1.phtml?id=1426 Том 1]. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/index1.phtml?id=1426 |date=20190915023455 }}, [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/Tom_I/frametext14.htm Глава 14], Примечание 10, перевод группы переводчиков под руководством И. О. Клубковой. {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/Tom_I/frametext14.htm |date=20190824023025 }}.</ref>.

=== Жёны сыновей ===
* Каин женился на своей сестре Саве<ref name="восемьдесят"/> (Аване<ref name="автоссылка4">[[s:Книга Юбилеев/Книги I—X#IV|Книга Юбилеев, глава 4]], абзац 2.</ref>), а кроме того, на двух сестрах Авеля<ref name="evreyq109"/>.
* Сиф женился на своей сестре Азуре<ref name="восемьдесят" /><ref name="автоссылка4" />, однако [[Абу-ль-Фадль Аллами]] упоминает, что Сифу была отдана в жёны Иклимия — сестра-близнец Каина<ref name="автоссылка3" />.

== В философии ==

=== Филон Александрийский ===
Иудейско-эллинистический философ [[Филон Александрийский]] в своём труде «О сотворении мира согласно Моисею» проводит подробный анализ библейской истории творения, имеющий аналогии с талмудическим.

Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие [[логос]]а Бога. Его разумная природа была незамутнённой, и поэтому он смог дать вещам имена. Из эпизода о наречении имён животным философ делает вывод о владычестве над земным миром и ''«прекрасных свойствах»'' Адама — наместника Бога на земле<ref>''Филон Александрийский''. [http://barnascha.narod.ru/books/philo/opificio.htm О сотворении мира согласно Моисею], гл. LII // Толкования к Ветхому Завету. — М., 2000. {{Wayback|url=http://barnascha.narod.ru/books/philo/opificio.htm |date=20121120095713 }}.</ref>.

Влечение же к жене стало причиной телесного наслаждения, которое стало началом несправедливостей и преступлений. Символом наслаждения является змей. Основные детали библейского рассказа не нужно понимать буквально<ref>''Филон Александрийский''. [http://barnascha.narod.ru/books/philo/opificio.htm О сотворении мира согласно Моисею], гл. LIV // Толкования к Ветхому Завету. — М., 2000. {{Wayback|url=http://barnascha.narod.ru/books/philo/opificio.htm |date=20121120095713 }}.</ref>:
{{Начало цитаты}}
Однако, как кажется, под садом подразумевается владычествующая способность души, которая исполнена, словно тысячами деревьев, множеством суждений, под деревом жизни — величайшая из добродетелей, богопочтение, благодаря которой душа приобретает бессмертие, а под деревом познания добра и зла — среднее разумение, посредством которого различается по природе противоположное.
{{Конец цитаты}}

=== Маймонид ===
Еврейский ученый [[Маймонид]] в своём философском труде [[Путеводитель растерянных]] подробно разбирает историю Адама<ref>Позиция Маймонида подробно разбирается в следующих книгах: Клайн-Бреслави, Адам, [на ивр.] с. 39—168; Fox, «Interpreting Maimonides», p. 52—199, и в статьях Клайн-Бреслави, Харви («Маймонид и Спиноза…» [на ивр.]), Бермана и др. Особое внимание вызвала маймонидовская трактовка добра и зла и её отношение к соответствующей концепции [[Спиноза|Спинозы]]; см. статью Харви; Крейсель «Понятие блага в учении Маймонида» [на ивр.]; Pines, «Truth and Falsehood…»; Motzkin, «Maimonides and Spinoza…» и др.</ref>.

Фразу {{ВЗ2|Вы будете как боги ([[Элохим]]), знающие добро и зло|Быт|3:5}} Маймонид, вслед за [[Онкелос]]ом, трактует как ''«И будете, как владыки…»''. Это обусловлено тем, что слово [[Элохим]] на иврите может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств<ref name="Маймонид">{{Cite web |url=http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_2.htm |title=Маймонид. «Путеводитель растерянных. Глава 2. |access-date=2008-04-15 |archive-date=2007-10-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071020184842/http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_2.htm |deadlink=no }}</ref>.

Маймонид понимает [[Дерево познания добра и зла]] как дерево познания хорошего и плохого. По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень на котором воспринимают лишь хорошее и плохое<ref name="Маймонид"/>.
{{Начало цитаты}}
…разум, который Бог излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного, и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нём, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его; именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал, как сказано: «И повелел Господь Бог человеку…», ибо не даётся повеление … тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью, а это было у человека в совершенстве и цельности. Что же касается [понятий] «плохое» и «хорошее», то они относятся к [сфере] общепринятого, а не умопостигаемого. … Разумом человек распознает истину и ложь, и это относится ко всем умопостигаемым предметам.

…Когда же он взбунтовался … был он наказан тем, что отнято у него было интеллектуальное постижение. … и погряз в суждениях о плохом и хорошем. … Поэтому сказано: «Будете, как Элоһим, знающие хорошее и плохое», а не сказано: «знающие ложное и истинное», или «постигающие ложное и истинное»: ведь в необходимом совершенно нет хорошего и плохого, но только ложное и истинное.
{{конец цитаты|источник=[[Маймонид]]. «Путеводитель растерянных», [http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_2.htm глава 2.]}}

В «Шемона пераким» (гл. 8) Маймонид, вслед за [[Онкелос]]ом и [[Саадия Гаон|Саадией Гаоном]], поясняет стих {{ВЗ2|И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один ({{lang-he|כאחד}}) из Нас ({{lang-he2|ממנו}}), зная добро и зло|Быт|3:22}} следующим образом: ''«…вот, человек стал единственным [в своём роде] ({{lang-he2|כאחד}}), от него ({{lang-he|ממנו}}) [зависит] — познавать добро или зло»''. Это прочтение отличается от обычного иной разбивкой фразы и иным пониманием слова — не ''«из нас»'' а ''«от него»''. Таким образом, согласно Маймониду, этот стих говорит не об уподоблении человека Богу, а о свободе выбора между добром и злом, которая появилась у Адама после грехопадения<ref>Шемона пераким, гл. 8; Мишнэ Тора I, 5, 5:1. См. Клайн-Бреслави, Адам [на ивр.], с. 244—247; Харви «Толкование Маймонида на Быт. 3:22» [на ивр.], с. 15—22.</ref>.

По словам Маймонида, человек — единственное существо, творение которого разделено на два этапа: ''«И создал Господь Бог человека из праха земного»'' — наделение человека эмпирическим существованием; ''«и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»'' — завершение творения человека во встрече его с Богом (ср. {{Библия|Пс|138:5}}). Эта мысль перекликается с сюжетом знаменитой картины [[Микеланджело]] «[[Сотворение Адама]]»<ref name="Маймонид"/>.

Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме<ref name="Маймонид"/>.

К толкованию рассказа о грехопадении Маймонид возвращается во второй части Путеводителя растерянных (II, гл. 30). Предлагаемая там интерпретация опирается на Мидраш и носит более выраженный аллегорический характер. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Дерева жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намёков<ref name="Маймонид"/>.
* Так, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека для того, чтобы вступить на путь постижения<ref>См. [[Путеводитель растерянных]], гл. 34.</ref>; в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, ''«взятый из праха»'' [[этос]], чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счёте к тому, чтобы вкусить от Дерева жизни.
* Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идёт об эпистемологии<ref>См. [[Путеводитель растерянных]], гл. 31 о вкушении как аллегории познания.</ref>: после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия.
* Ещё один вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и [[Диалектика|диалектическими]] умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами.
* Кроме того, существует вариация, где Змей — лишённость, соблазняющий Еву — материю, становится причиной смертности Адама — формы<ref>О женщине как символе материи см. также во Введении к [[Путеводитель растерянных|Путеводителю растерянных]] и прим. 103 к нему; [[Путеводитель растерянных]] I, 6; III, 8. О лишённости как об источнике мирового зла см. [[Путеводитель растерянных]] III, 10, как о Сатане, Ангеле смерти, дурном побуждении — III, 22.</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_17.htm |title=Маймонид. «Путеводитель растерянных. Глава 17. |access-date=2023-03-15 |archive-date=2023-03-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230316171152/https://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_17.htm |deadlink=no }}</ref>.

=== Средневековая философия ===
Большинство средневековых комментаторов рационалистического направления, вопреки буквальному смыслу библейского текста, считали, что право и обязанность Адама вкушать от [[Дерево жизни (Библия)|Дерева жизни]] остаётся в силе после грехопадения<ref name="Маймонид"/><ref>См. Розенберг, «Библейский экзегезис в Путеводителе» [на ивр.], в конце прим. 22; Клайн-Бреслави, Адам [на ивр.], с. 243—247; Харви, «Толкование Маймонида на Быт. 3:22» [на ивр.], с. 19—21; Д. Гамлиэли, «Тайна древа познания» [на ивр.].</ref>.

Так, например, философ [[XIV век]]а [[Герсонид]] (р. Леви бен Гершом) толкует {{Библия|Быт|3:22,23}} следующим образом: «''Неужели Адаму была дана способность, которая делала его подобным высшим субстанциям („одному из нас“, подразумеваются Бог и ангелы), для того, чтобы он постигал добро и зло? Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, — простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь?''» Следующий стих ({{Библия|Быт|3:24}}) Герсонид объясняет так: именно для того, чтобы дать человеку возможность вкусить от Древа жизни, несмотря на то, что он утратил способность непосредственно постигать [[Интеллигибельность|интеллигибельное]] (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю — чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов — воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта<ref name="Маймонид"/>.

=== В масонстве ===
В [[философия|философии]] [[Масонство|масонства]] Адам является первым масоном и одной из центральных фигур<ref>''David Stevenson''. James Anderson: Man and Mason.</ref>. Считается, что Адам получил от Бога тайное знание — основу масонства, которое он передал своим потомкам. С тех пор [[Масонская ложа|масонские ложи]] хранят и передают это тайное знание из поколения в поколение до сих пор<ref>''Haycock''. William Stukeley: Science, Religion and Archaeology in Eighteenth-Century England, [http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/texts/viewtext.php?id=OTHE00024&mode=normalized Chapter 7: Much Greater, Than Commonly Imagined]. {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090226101259/http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/texts/viewtext.php?id=OTHE00024&mode=normalized |date=2009-02-26 }}{{ref-en}}.</ref>.

Один из основных идеологов масонства, [[Андерсон, Джеймс (масон)|Джеймс Андерсон]], в своём труде «[[Масонские манускрипты|Конституции вольных каменщиков]]» ({{lang-en|«The Constitutions of the Free-Masons»}}, 1723 год) отождествляет это тайное знание с наукой [[геометрия|геометрией]]<ref>''James Anderson''. The Constitutions of the Free-Masons. — 1734. — P. 7.</ref>:
{{начало цитаты}}
Адам, первопрародитель наш, сотворённый по образу Божию, великого Зодчего Вселенной, должен был иметь Свободные Науки, особенно Геометрию, запечатлёнными в его сердце; ибо во все времена после грехопадения мы обнаруживаем её Принципы в сердцах его потомков.
{{конец цитаты}}

Легенда о происхождении масонского ордена ещё со времён Адама не является общепринятым принципом и подвергалась критике как сторонними исследователями<ref>{{Cite web |url=https://books.google.ru/books?id=irUUEAAAQBAJ&pg=PT10#v=onepage&q&f=false |title=Тайные общества мира. Масоны, иллюминаты, розенкрейцеры, тамплиеры, каморра, якудза. — 2021. — С. 10. |access-date=2023-03-15 |archive-date=2023-03-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230315184356/https://books.google.ru/books?id=irUUEAAAQBAJ&pg=PT10#v=onepage&q&f=false |deadlink=no }}</ref>, так и некоторыми членами масонских лож<ref>''Альберт Пайк''. [https://web.archive.org/web/20021101192430/http://www.freemasonry.ru/Publications/meaning.html Смысл масонства].</ref>.

=== Г. В. Ф. Гегель ===
[[Файл:William.Morris.John.Ball.jpg|thumb|200px|''«Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто тогда был дворянином?»'' ([[Джон Болл (священник)|Джон Болл]], XIV век). Иллюстрация к изречению, ставшему классической английской поговоркой о том, что Бог сотворил всех людей равными. [[Моррис, Уильям|Уильям Моррис]]]]
Немецкий философ [[Гегель|Г. В. Ф. Гегель]] принимает все основные термины традиционного толкования (Бог-творец, человек, добро и зло, грехопадение, Христос как второй Адам), но даёт им свою трактовку, включая их в собственную философскую систему. При этом он опирается также на понятие «естественного состояния» в философии [[Эпоха Просвещения|Просвещения]].

В начале «Энциклопедии философских наук» Гегель рассматривает библейскую историю о грехопадении. Согласно интерпретации Гегеля, райская жизнь была лишена добра и зла. Изначальное природное единство было нарушено в результате грехопадения человека, когда Адам возжелал плоды с Дерева познания добра и зла. С тех пор духовная и природная жизнь находятся в противоречии друг с другом.

Согласно Книге Бытия, после свершения греха люди познали, что они наги. Гегель считает, что их стыд является свидетельством разлада, появившегося в душе человека. Дух узрел природу, наготу, и смутился, отвернулся от природной чувственности. Но дух здесь не останавливается, и он стремится познать самого себя, своё инобытие, отчуждение. ''«В природе такое внутреннее раздвоение не встречается, и природные вещи не знают зла»''<ref>''Гегель Г. В. Ф.'' [[Энциклопедия философских наук]]. т. I. М., 1974, — С. 128.</ref>.

Сюжет о грехопадении Гегель в «Лекциях по философии религии» разбирает дважды: кратко в разделе о иудейской религии и подробно в разделе об абсолютной религии (христианстве).

В первом случае он говорит<ref>''Гегель Г. В. Ф.'' Философия религии. В 2 т. М., 1977. — С. 107—108.</ref>:
{{Начало цитаты}}
Эта простая история прежде всего может быть понята примерно так: бог дал человеку заповедь, а человек, побуждаемый бесконечным высокомерием, пожелав стать равным богу (мысль, пришедшая к нему извне), эту заповедь нарушил; за своё жалкое, глупое высокомерие он был затем жестоко наказан. Эту заповедь бог дал лишь формально, чтобы человек мог проявить своё повиновение. … Во всём этом образном представлении внутреннее выражается как внешнее, необходимое — как случайное.
{{Конец цитаты}}

Во второй раз Гегель возвращается к данной теме и находит в ней глубочайший философский смысл<ref>''Гегель Г. В. Ф.'' Философия религии. В 2 т. М., 1977. — С. 255—271.</ref>:
{{Начало цитаты}}
Невинность означает отсутствие воли, она означает отсутствие зла, а тем самым и добра. … познание действительно является источником всякого зла, ибо знание, сознание есть тот акт, благодаря которому полагается разрыв, отрицательное, перво-деление, раздвоение в ближайшем определении для-себя-бытия вообще. … В этом принципе познания в действительности положен также принцип божественности, который благодаря дальнейшему выравниванию должен прийти к своему примирению, к истинности или, другими словами, в нём заключено обещание и достоверность того, что человек вновь обретает образ и подобие божие. … Человек бессмертен благодаря познанию, ибо лишь в качестве мыслящего он есть не смертная, животная душа, а душа чистая, свободная.
{{Конец цитаты}}

=== Лев Шестов ===
По мнению русского философа [[Шестов, Лев Исаакович|Льва Шестова]], предостережение Бога Адаму под страхом смерти не есть плодов Дерева познания добра и зла не является предупреждением о наказании в случае непослушания. Шестов считает, что «в познании скрыта смерть». Слова змея о том, что {{ВЗ2|в день, в который вы вкусите плодов, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло|Быт|3:5}}, Шестов комментирует следующим образом:
{{начало цитаты}}
Откроются ваши глаза: так сказал змей. Умрёте: так сказал Бог. Метафизика познания книги Бытия теснейшим образом связана с метафизикой бытия. Если Бог сказал правду, то от знания идёт смерть, если змей сказал правду — знание равняет человека с богами. Так стал вопрос перед первым человеком, так вопрос стоит и сейчас пред нами. Нечего и говорить, что благочестивые мыслители средневековья ни на минуту не допускали и мысли, что правда была на стороне искусителя-змея. Но [[Гностицизм|гностики]] думали и открыто говорили иначе: не змей обманул человека, а Бог. В наше время [[Гегель]] нисколько не стесняется утверждать, что змей сказал первому человеку правду и что плоды с дерева познания стали источником философии для всех будущих времен. И если мы спросим у нашего разума, на чьей стороне была правда, и если мы вперёд согласимся, что наш разум есть последняя инстанция, в которой разрешается спор между змеем и Богом, то двух мнений быть не может: делу змея обеспечено полное торжество.
{{конец цитаты|источник=[[Лев Шестов]]. «Афины и Иерусалим» 3.2}}
{{начало цитаты}}
Основная противоположность между «истиной» эллинов и «откровением» Писания: для эллинов плоды с дерева познания были источником философии для всех будущих времён и вместе с тем освобождающим началом, для Писания — они были началом рабства и знаменовали собой падение человека.
{{конец цитаты|источник=[[Лев Шестов]]. «Афины и Иерусалим» 3.6}}

== В искусстве и литературе ==
[[Файл:Elohimcreantadam.jpg|thumb|250px|''«Сотворение Адама»'', иллюстрация [[Блейк, Уильям|Уильяма Блейка]] к поэме Джона Мильтона]]
Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: [[Эдем]], [[Дерево познания добра и зла]], [[Дерево жизни (Библия)|Дерево жизни]], [[запретный плод]], [[змей-искуситель]], [[изгнание из рая]].

=== В литературе ===
Образ Адама как первого человека издавна использовался писателями, так или иначе затрагивавшими в своих произведениях тему сотворения и жизни первых людей. Особенно часто привлекали внимание литераторов силой своего драматизма [[сюжет]] грехопадения и последующего изгнания из Эдема.

==== Европейская литература ====
В истории литературы известна средневековая [[полулитургическая драма]] «Действо об Адаме», датирующаяся серединой XII века. Произведение написано на двух языках: на [[латынь|латыни]] и [[Старофранцузский язык|старофранцузском языке]]. В драме доминирует мотив справедливого божественного возмездия за гордыню, проявлённую Адамом, за непослушание воле всевышнего Бога<ref>История всемирной литературы в 9 томах. АН СССР; ред. Г. П. Бердников — М.: Наука, 1983. Том 2. — [http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-5862.htm С. 587]. {{Wayback|url=http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-5862.htm |date=20080330005943 }}.</ref>.

Согласно [[Данте Алигьери]], Адам сидит в Райской розе по левую руку от [[Дева Мария|Девы Марии]] (по правую руку сидит [[апостол Пётр]]):
{{Начало цитаты}}
<poem>
Те два, счастливей, чем любой иной,
К Августе приближенные соседи, —
Как бы два корня розы неземной.
Левей — источник всех земных наследий,
Тот праотец, чей дерзновенный вкус
Оставил людям привкус горькой снеди…
</poem>
{{Конец цитаты|источник=[[Божественная комедия]]. Рай, XXXII, 118—123, пер. М. Лозинского}}

Образу Адама посвящали свои произведения известные немецкие писатели [[Ганс Сакс]] («Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая») и [[Клопшток, Фридрих Готлиб|Фридрих Клопшток]], в трагедии которого «Смерть Адама» первый человек умирает со словами: ''«Великий судия! Я иду к Тебе!»'', каясь перед Богом за содеянный грех.

{{Врезка
 | Выравнивание    = left
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = Адам в изгнании
 | Содержание      =
<poem>
О, если б Ангелов Адам
Себе в пример поставил!
Но, не пошед по их следам,
Он жадно рвался ко звёздам
Противу Божьих правил:
Души грехом не отягча,
Он не изведал бы бича!
О, горькая судьбина!
О, Божий если б гнев потух!
</poem>
 | Подпись         = [[Йост Вондел]]
 }}

Литература европейского [[барокко]] часто обращается к образу Адама. Нидерландский поэт и [[драматург]] [[Вондел, Йост ван ден|Йост Вондел]] окружил Адама в своей драме «[[Адам в изгнании]]» (трилогия «Трагедия трагедий»)<ref>''Йост Вондел''. Адам в изгнании.</ref> пафосом борьбы. Библейским рассказам Вондел придаёт черты событий XVII века. Адам у Вондела — стойкий и мужественный, он не поддаётся искушениям Сатаны. Но из-за слабости Евы всё же случилось грехопадение, которое здесь осмысливается довольно необычно: выгоняя людей из Эдема, ангел говорит им о другом рае, который они обретут — это рай внутренний, любовь и милосердие внутри человека. Другой крупнейший деятель нидерландской культуры, [[Гуго Гроций]], также написал драму на этот библейский сюжет («[[Адам изгнанный]]», на [[латинский язык|латинском языке]], 1601).

{{Врезка
 | Выравнивание    = right
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = Потерянный Рай
 | Содержание      =
<poem>
Он, без отпора, за руку повёл
Её на затенённый бугорок,
Под сень ветвей, под кров густой листвы.
Фиалки, незабудки, гиацинты
И асфоделии служили им
Цветочным ложем, — мягкое как пух,
Прохладное земное лоно! Там
Они любви роскошно предались,
Всем наслажденьям плотским, увенчав
Провинность обоюдную, стремясь
Сознание греховности размыкать;
Затем, усталые от страстных ласк,
Заснули, усыплённые росой.
</poem>
 | Подпись         = Джон Мильтон, пер. Арк. Штейнберга
 }}

Эпическая [[поэма]] «[[Потерянный Рай]]» [[Мильтон, Джон|Джона Мильтона]] — без сомнения самое знаменитое произведение, посвящённое библейскому эпизоду грехопадения Адама<ref>''Джон Мильтон''. Потерянный рай.</ref>. Большинство персонажей принадлежат потустороннему миру — это в основном ангелы; автор даже относится с сочувствием к искусителю Адама — Сатане. Под влиянием «Потерянного рая» [[швейцария|швейцарский]] поэт и драматург [[Бодмер, Иоганн Якоб|И. Я. Бодмер]] написал ряд драматических поэм о библейских героях, в числе которых и поэма об Адаме ([[1763 год]]).

В [[Соединённое королевство|английской]] мистической поэзии XVII—XVIII веков ([[Томас Трэхерн]], [[Кристофер Смарт]], [[Уильям Блейк]] и др.) Адам предстаёт как воплощение первозданного, не искажённого грехом (или «опытом») мировосприятия, гармонии между Богом, природой и человеком.

В некоторых произведениях классиков, перекликающихся с библейским сюжетом, можно видеть трагический мотив обречённости людей, навсегда потерявших беззаботную жизнь. Например [[Верн, Жюль Габриэль|Жюль Верн]] в своём [[Фантастика|фантастическом]], глубоко [[Философия|философском]] [[рассказ]]е «[[Вечный Адам]]» использовал образ первой человеческой пары, показав его в контексте истории человечества, бессильного перед природой.

==== Русская литература ====
Из русских средневековых литературных произведений, использующих образ Адама, можно выделить «[[Моление Даниила Заточника|Моление]]» [[Даниил Заточник|Даниила Заточника]] ([[XIII век]]), автор которого интерпретирует изгнание Адама из рая как следствие вины Евы: ''«Женою сперва прадедъ нашь Адамъ из рая изгнанъ бысть»''. «Моление» в строфе ''«…да не восплачюся рыдая, аки Адамъ рая»'' перекликается с другим литературным памятником — это «Плач Адама», русский духовный стих, известный по крайней мере с последней трети [[XV век]]а<ref>Наиболее ранний текст покаянного стиха «Плач Адама» был внесён кирилло-белозерским писцом Ефросином в один из его сборников около 1470 года. (Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1980, т. 35. — С. 136).</ref> и имеющий скорее литургические, чем библейские корни<ref>''Савельева О. А.'' «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятника. Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Нс., 1985. — С. 164—182.</ref>.

Другое загадочное произведение русского фольклора — [[космогония|космогонический]] духовный [[стих о Голубиной Книге]], датирующийся [[XV век|XV]] — началом [[XVI век]]а, состоит из вопросов и ответов об устройстве мироздания. В частности, стих содержит такой фрагмент:
{{начало цитаты}}
<poem>
У нас ум-разум самого Христа,
Наши помыслы от облац небесныих,
У нас мир — народ от Адамия;
Кости крепкие от камения;
Телеса наши от сырой земли;
Кровь — руда наша от чёрна моря.
От того у нас в земле цари пошли:
От святой главы от Адамовой;
От того зачались князья-бояры:
От святых мощей от Адамовых;
От того крестьяны православные:
От свята колена от Адамова.
</poem>
{{конец цитаты}}
Здесь мы видим легендарную историю о происхождению людей разных чинов от частей тела Адама.

Жизнь первой человеческой пары также нашла отображение в совершенно другом виде литературы — [[мистерия]]х. Яркий пример этому — русская мистерия [[XVII век]]а «[[Жалостная комедия об Адаме и Еве]]».

===== Адам в акмеизме =====
[[Файл:Hans Thoma 001.jpg|thumb|210px|«Адам и Ева». Картина Ганса Тома, 1897 год]]
Совершенно особую и уникальную роль играл первый человек в творчестве литературной группы [[Акмеисты|акмеистов]], которые на основе переосмысленного образа Адама как [[Сверхчеловек]]а построили своё особое восприятие мира. Акмеисты (или ''адамисты'') представляли Адама изобретателем [[Поэзия|поэзии]], видя его творчество в том, что он в своё время придумал имена всем животным ({{Библия|Быт|2:19}}). Они связывали с Адамом мотив радости существования, счастья бытия. [[Городецкий, Сергей Митрофанович|С. М. Городецкий]], один из организаторов [[Цех поэтов|Цеха поэтов]], писал:
{{Начало цитаты}}
Но этот новый Адам пришёл не на шестой день творения в нетронутый и девственный мир, а в русскую современность. Он и здесь огляделся тем же ясным, зорким оком, принял всё, что увидел, и пропел жизни и миру аллилуиа.
{{Конец цитаты|источник=С. Городецкий, «Некоторые течения в современной русской поэзии»}}

{{Врезка
 | Выравнивание    = left
 | Без разрывов    = 1
 | Заголовок       = Без названия
 | Содержание      =
<poem>
Мне страшно сочетанье слов — «я сам».
Есть внешний, есть и внутренний Адам.
Стихи слагая о любви нездешней,
За женщиной ухаживает внешний.
А внутренний, как враг, следит за ним,
Унылой злобою всегда томим.
</poem>
 | Подпись         = [[Гумилёв, Николай Степанович|Николай Гумилёв]]
}}
Фигуре Адама были посвящены такие стихи [[Гумилёв, Николай Степанович|Гумилёва]] как «Сон Адама», «Баллада» («И в юном мире юноша Адам») и «Два Адама». [[Мандельштам, Осип Эмильевич|Мандельштам]], также принадлежащий к акмеистам, в оригинальном стихотворении «Notre Dame» метафорически соотнёс образ тела Нового Адама с храмом, и соответственно органов тела с частями храма.

==== Сатирическая литература ====
Библейское жизнеописание Адама естественным образом активно использовалось антирелигиозной [[пропаганда|пропагандой]] [[СССР|советского]] периода. Примером служит сборник [[юмор]]истических рисунков [[Жан Эффель|Жана Эффеля]] ''«Адам познаёт мир»'' (или ''«Сотворение мира»''), где автор с [[ирония|иронией]] показывает библейскую историю начала мира и сотворения первого человека в частности.

В сатирических тонах описывает эдемскую жизнь Адама и Евы [[Марк Твен]] в своём сборнике рассказов «Дневник Адама», опубликованном, согласно воле автора, через много лет после его смерти.

=== В изобразительном искусстве ===
{{также|Адам и Ева#В изобразительном искусстве|l1=Адам и Ева (В изобразительном искусстве)}}
Как правило, Адам изображается вместе со своей женой Евой, нагим (до грехопадения) или одетым (после), молодым или зрелым мужчиной. Менее распространённой иконографической схемой является сцена сотворения Богом Адама.

Наиболее известными изображениями Адама являются работы [[ренессанс]]ных мастеров — [[фреска|фрески]] [[Микеланджело]] в [[Сикстинская капелла|Сикстинской капелле]] и роспись [[Мазаччо]] ''«Изгнание из рая»'', а также произведения [[Дюрер, Альбрехт|Альбрехта Дюрера]].

В качестве второстепенного персонажа Адам появляется в изображениях на новозаветную тематику — [[Сошествие в ад|Сошествии Христа в ад]], где изображён в числе ветхозаветних праведников. Череп (главу) Адама часто рисуют в сцене Распятия Христова в основании горы Голгофы или же непосредственно под крестом.

=== В кинематографе ===
* [[Библия (фильм)|Библия]] / The Bible: In The Beginning (1966; Италия, США). Режиссёр [[Джон Хьюстон]]. В роли Адама — [[Паркс, Майкл (актёр)|Майкл Паркс]]
* [[Божественная комедия (спектакль)|Божественная комедия]] (1973). Адама озвучил [[Зиновий Гердт]].
* [[Библия (мини-сериал)]] / The Bible (2013; США). Режиссёр Тони Митчелл. В роли Адама — Пол Нопс.
* [[Ной (фильм)|Ной]] / Noah (2014; США). Режиссёр [[Даррен Аронофски]], в роли Адама — [[Адам Гриффит]].
* В аниме [[Повесть о конце света]] является бойцом на стороне человечества.
* В мультсериале [[Отель Хазбин]] является главой ангельских войск Истребителей и главным антагонистом первого сезона.

== В науке ==
[[Археогенетика]] определила, что у всех ныне живущих людей существует один наиболее близкий общий предок по мужской линии, живший примерно 60 000—90 000 лет назад. По очевидной причине его назвали [[Y-хромосомный Адам]]. Но этот мужчина не является единственным предком всех людей на планете, просто прямые мужские линии его современников прервались в какие-то моменты времени, и их Y-хромосомы не сохранились в генотипах современных мужчин.

Адаму было достаточно легко ухаживать за садом, но когда он был изгнан из рая, ему пришлось добывать пищу тяжким земледельческим трудом. Этот эпизод из [[Книга Бытия|Книги Бытия]] является отражением [[Неолитическая революция|неолитической революции]], когда человек перешёл от собирательства и охоты к земледелию и животноводству<ref>''Павловская, Анна''. [https://www.kommersant.ru/doc/3317756 Вначале боги голодали, или Мифология пищи]. Коммерсантъ Наука, № 4. 20.06.2017. {{Wayback|url=https://www.kommersant.ru/doc/3317756 |date=20170802052231 }}.</ref>.

== См. также ==
* [[Адамиты]]

== Комментарии ==
{{комментарии|group="Комм."}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ИЭС|Адам и Хавва}}
* {{ИЭС-1991}}
* {{Православная энциклопедия|63452|Адам|1|280—283|Желтов М. С., Иванов М. С., Квливидзе Н. В.}}
* {{МНМ}}
* {{МНМ|Каин|Папазян, А. А.|http://www.mifinarodov.com/k/kain.html|том=1|стр=608}}
* ''Мень А.'' [http://www.krotov.info/library/13_m/myen/00041.html Библия и литература XVII века]. / Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с. <small>(образ Адама у Гроция, Вондела и Мильтона)</small>
* {{Энис/2|Huart, Cl. and Bosworth, C.E.|S̲h̲īt̲h̲|doi=SIM_6969|том=9|pages=489—490|ref=Huart, Bosworth}}
* {{книга |автор=Stone M. E. |заглавие= Adam and Eve in the Armenian Traditions, Fifth through Seventeenth Centuries|ссылка=https://books.google.ru/books?id=WNUSAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|место= |издательство=Society of Biblical Lit|год= 2013|allpages= |серия=Early Judaism and its literature, 38}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* {{ЭЕЭ|10077|Адам}}.
* [http://www.webwinds.com/thalassa/adameve.htm Eve and Adam Online Resources]{{ref-en}} — собрание текстов.
* [[Полонский, Пинхас|П. Полонский]]. [http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm Две истории сотворения мира.]
* [https://azbyka.ru/shemy/genealogicheskoe-drevo-ot-adama-i-evy-do-iisusa-khrista.shtml Генеалогическое древо от Адама и Евы до Иисуса Христа.]
* [https://azbyka.ru/shemy/kratkoe-genealogicheskoe-drevo-ot-adama-do-rovoama.shtml Краткое генеалогическое древо от Адама до Ровоама.]

{{Внешние ссылки}}
{{Адам и Ева}}
{{Род от Адама}}
{{Пророки ислама}}
{{Избранная статья|Религия}}

[[Категория:Перволюди]]
[[Категория:Праотцы]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Библейские долгожители]]
[[Категория:Адам и Ева]]
[[Категория:Иудаистическая мифология]]
[[Категория:Мандеи]]
[[Категория:Рай]]
[[Категория:Эдем]]