Просмотр кода страницы Конфуцианство

{{универсальная карточка}}
{{Фотоколонка|Confucius statue in beijing.jpg|Analects.JPG|Confucious Classroom, Nanjing Number 1 Middle School.jpg|曲阜孔廟大成殿2.jpg|текст1=Статуя Конфуция в Пекине|текст2=Лунь юй|текст3=Модель конфуцианского класса в традиционной китайской школе|текст4=Главный зал Храма Конфуция в Цюйфу|ш=280|align=right}}
'''Конфуциа́нство''' ({{Китайский|2=儒学|3=Rúxué|4=Жусюэ}}) — [[Этика|этико]]-философское учение, разработанное [[Конфуций|Конфуцием]] (551—479 до н. э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс [[Китай|Китая]], [[Корея|Кореи]], [[Япония|Японии]] и некоторых других стран<ref name="Яблоков">''[[Лапина, Зинаида Григорьевна|Лапина З. Г.]]'' Гл. VII. Национальные религии. § 5. Конфуцианство (С. 95-100) // Основы религиоведения. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]]. — М.: Высш. шк., 1994. — 368 с. ISBN 5-06-002849-6</ref>. Конфуцианство является [[мировоззрение]]м, [[Социальная этика|общественной этикой]], [[Политическая идеология|политической идеологией]], [[наука|научной]] традицией, [[Образ жизни|образом жизни]], иногда рассматривается как [[философия]], иногда — как [[религия]]<ref name=Britannica>''[[Эймс, Роджер|Ames Roger T.]], {{нп3|Ту, Вэйминг|Tu Weiming||Tu Weiming}}'' [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/132104/Confucianism Confucianism] {{Wayback|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/132104/Confucianism |date=20120608014315 }} // [[Encyclopædia Britannica]]. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012</ref>.

В Китае данное учение известно под названием «школа учёных», «школа учёных книжников»<ref name="ФЭС">Конфуцианство // [[Философский энциклопедический словарь]] / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов — М.: [[Советская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]], 1983. — 840 с. ISBN 5-85270-030-4 (изд. 1989 г.)</ref> или «школа образованных людей». «Конфуцианство» — западный термин, не имеющий эквивалента в китайском языке<ref name=Britannica />.

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в [[период Чуньцю]] (722 до н. э. — 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху [[Хань (династия)|династии Хань]] конфуцианство стало официальной [[Государственная идеология|государственной идеологией]], конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными<ref name="Гараджа">Гл. II. Религия как историко-культурный феномен. § 2. Религии в истории общества // ''[[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В. И.]]'' Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. — М.: Аспект Пресс, 1995. — 351 с. — ISBN 5-7567-0007-2</ref>.

В императорском Китае конфуцианство играло роль основной религии и принципа организации государства свыше двух тысяч лет в почти неизменном виде<ref name="Гараджа"/>, вплоть до начала [[XX век]]а, когда учение было заменено на «[[три народных принципа]]» [[Китайская Республика (Тайвань)|Китайской Республики]].

Уже после провозглашения [[КНР]], в эпоху [[Мао Цзэдун]]а, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути прогресса. Исследователи отмечают, что несмотря на официальные гонения, конфуцианство фактически присутствовало в теоретических положениях и в практике принятия решений на протяжении как [[маоизм|эпохи Мао Цзэдуна]] так и переходного периода и времени реформ, проводимых под руководством [[Дэн Сяопин]]а. Ведущие конфуцианские философы остались в КНР и были принуждены «покаяться в своих заблуждениях» и официально признать себя марксистами, хотя фактически писали о том же, чем занимались до революции<ref name="Мартынов">''Мартынов Д. Е.'' [http://www.dissercat.com/content/konfutsianskoe-uchenie-v-politicheskoi-teorii-i-praktike-knr-60-90-e-gg-xx-v Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60-80-е гг. X в.] {{Wayback|url=http://www.dissercat.com/content/konfutsianskoe-uchenie-v-politicheskoi-teorii-i-praktike-knr-60-90-e-gg-xx-v |date=20120427154345 }}. Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук (07.00.03 Всеобщая история). Казань, 2004</ref>. В конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться, и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая (см. ниже{{Переход|#Историческая эволюция|blue}}).

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, [[Моральные качества|моральных качествах]], которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д. (см. ниже{{Переход|#Основные понятия конфуцианства и его проблематика|blue}}) Правление должно осуществляться [[добродетель]]ю, Конфуций говорил, что управление людьми через предписания и наказания лишь заставит их уклоняться, в то время как ведение добродетелью позволит им самим исправляться из-за испытываемого стыда, а моральная харизма поможет притягивать к себе людей и влиять на них<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199238804.001.0001/oxfordhb-9780199238804-e-48|title=Confucian Political Philosophy|author=David Wong|website=The Oxford Handbook of the History of Political Philosophy|date=2011-05-26|publisher=Oxford University Press|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210123131228/https://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199238804.001.0001/oxfordhb-9780199238804-e-48|archivedate=2021-01-23|accessdate=2021-01-23|deadlink=no}}</ref>.

Формально в конфуцианстве никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло функцию религии (см. ниже{{Переход|#Оценки конфуцианства как учения|blue}}). При этом сам Конфуций, его последователи и учение характеризуются как [[Агностицизм|агностические]]<ref>{{Статья|ссылка=https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-asian-studies/article/abs/confucianism/7D3830A19FDEFE897EBDE1FCBA78558E|автор=Rodney Taylor, Gary Arbuckle|заглавие=Confucianism|год=1995|язык=en|издание=The Journal of Asian Studies|месяц=05|том=54|выпуск=2|страницы=347–354|issn=1752-0401, 0021-9118|doi=10.2307/2058740}}</ref>.

== Основная терминология ==
Китайское обозначение конфуцианства не содержит отсылки к личности его основателя: это {{Китайский||儒|rú}} или {{Китайский||儒家| rújiā}}, то есть «Школа образованных людей». Таким образом, конфуцианская традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Данная специфика соответствует принципу Конфуция — «передавать, а не создавать, верить древности и любить её».<ref name="Рубин">'' Рубин В. А. '' Рубин, В. А. Личность и власть в Древнем Китае / В. А. Рубин. — Москва : «Восточная литература» РАН, 1999. — 328 с.</ref>
Древнее конфуцианство стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. В этом смысле используется термин {{Китайский||儒教|rújiào}}.

== Учение Конфуция ==
{{нет источников в разделе |дата=2024-03-17}}
Хотя конфуцианство часто называют [[Религия|религией]], для него не важны вопросы [[Теология|теологии]] и в нём нет института церкви. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (''чжун'', 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило [[Этика|этики]]: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

=== Пять постоянств праведного человека ===
[[Файл:Confucius_02.png|мини|Конфуций]]

* ''[[Жэнь (конфуцианство)|Жэнь]]'' （仁） — «человеческое начало», «[[человеколюбие]]», «любовь к людям», «[[Милосердие (христианство)|милосердие]]», «[[гуманность]]». Это — ''человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом''. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как ''Ли'' следует из ''И'', так ''И'' следует из ''Жэнь''. Следовать ''Жэнь'' значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства ''Жэнь'' стало ''[[У-син|Дерево]]''.[[Файл:Confuciusmansionqufu.jpg|альт=|мини|Дома потомков Конфуция в его родном городе [[Цюйфу]].]]
* ''И'' (义 [義]) — «[[правда]]», «[[справедливость]]». Хотя следование ''И'' из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует ''И'' так как это правильно. ''И'' основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество ''Жэнь'' и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. ''И'' противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет ''И'', а низкий — выгоды». Добродетель ''И'' впоследствии была увязана с ''[[У-син|Металлом]]''.
* ''Ли'' (礼 [禮]) — буквально «[[обычай]]», «[[обряд]]», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле ''Ли'' — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — ''Огонь''. Слово «[[ритуал]]» — не единственный [[Русский язык|русский]] эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведён также как «правила», «церемонии», «этикет», «[[обряд]]» или, точнее, «[[обычай]]». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
* ''Чжи'' (智) — [[здравый смысл]], [[благоразумие]], «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество ''И'', предупреждая [[упрямство]]. ''Чжи'' противостоит глупости. ''Чжи'' в конфуцианстве ассоциировалась с элементом ''Воды''.
* ''Синь'' (信) — [[искренность]], «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. ''Синь'' уравновешивает ''Ли'', предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент ''Земли''.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории ''«вэнь»'' (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). '''«Вэнь»''' можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

== Эволюция после Конфуция ==
История конфуцианства неотделима от [[История Китая|истории Китая]]. На протяжении тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней модификации, известной под названием «[[Неоконфуцианство|неоконфуцианства]]», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной [[Культура Китая|культурой Китая]]. До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология.

Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы связывается с деятельностью конкретного человека, который за пределами Китая известен под именем [[Конфуций]]. Это имя возникло в конце [[XVI век]]а в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке ({{lang-lat|Confucius}}) передали сочетание Кун Фу-цзы ({{Китайский||孔夫子|Kǒngfūzǐ}}), хотя чаще используется имя 孔子 (Kǒngzǐ) с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун». Подлинное его имя Цю 丘 (Qiū), дословно «Холм», второе имя — Чжун-ни (仲尼Zhòngní), то есть «Второй из глины». В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 году до н. э. близ современного города Цюйфу ({{Китайский||曲阜|Qūfù}}) в провинции [[Шаньдун]].

=== Раннее конфуцианство ===
После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III веке до н. э. их было, вероятно, около десяти. [[Хань Фэй]] (ум. 233 года до н. э.) впервые в ранней литературе называет 8 направлений, о некоторых из которых сохранилось очень мало сведений (см. [[:zh:儒家八派]]).

В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ ([[Мэн-цзы]] 孟子) и Сюнь Куан ([[Сюнь-цзы]] 荀子), авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: [[моизм]]ом ({{Китайский||墨家|mòjiā}}) и [[легизм]]ом ({{Китайский||法家|fǎjiā}}). Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи [[Цинь (династия)|Цинь]] (221—209 годы до н. э.). Император-объединитель [[Цинь Шихуанди]] (правил в 246—210 годы до н. э.) в 213 году до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II веке до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ''ранним конфуцианством''.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии — [[Хань (династия)|Хань]] (206 год до н. э. — 220 год н. э.) во II—I веках до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (古文經學 «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (今文經學 «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» — [[Дун Чжуншу]] (179—104 годы до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется ''классическим конфуцианством''. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 году до н. э. была учреждена Государственная академия (太學 или 國學), объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов [[кэцзюй]], по результатам которой присваивалась тогда степень «придворного эрудита» (博士 bóshì). Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре [[Мин-ди (Хань)|Мин-ди]] (明帝 Míngdì, правил в 57—75 годах). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI веке, а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 году на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца сложился ещё позднее.

=== Неоконфуцианство ===
{{main|Неоконфуцианство}}
В период укрепления имперской государственности, при [[Тан (династия)|династии Тан]] (唐, 618—907 годы) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё бóльшее влияние в государстве приобретало новое — буддийское течение (佛教 fójiào), ставшее важным фактором в политической и экономической жизни. Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения. Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и учёный [[Хань Юй]] (韓愈 Hán Yù, 768—824). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства. Историк китайской мысли {{не переведено 3|Моу Цзунсань||en|Mou Zongsan}} полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м.

В XIX в. китайской цивилизации пришлось пережить значительный по масштабам духовный кризис, последствия которого не преодолены по сей день. Связано это было с колониальной и культурной экспансией западных держав. Результатом её стал распад имперского общества, и мучительный поиск китайским народом нового места в мире. Конфуцианцам, не желавшим поступаться традиционными ценностями, пришлось изыскивать пути синтеза традиционной китайской мысли с достижениями европейской философии и культуры. В результате, по мнению китайского исследователя Ван Бансюна (王邦雄), после войн и революций, на рубеже XIX—XX вв. сложились следующие направления в развитии китайской мысли:
# Консервативное, опирающееся на конфуцианскую традицию и ориентирующееся на Японию. Представители: [[Кан Ювэй]], [[Лян Цичао]], Янь Фу (嚴復, 1854—1921), Лю Шипэй (刘师培, 1884—1919).
# Либерально-западническое, отрицающее конфуцианские ценности, ориентирующееся на США. Представители: [[Ху Ши]] (胡適, 1891—1962) и У Чжихуй (吴志辉, 1865—1953).
# Радикально-марксистское, русификаторское, также отрицающее конфуцианские ценности. Представители: [[Чэнь Дусю]] (陳獨秀, 1879—1942) и [[Ли Дачжао]] (李大钊, 1889—1927).
# Социально-политический идеализм, или суньятсенизм (三民主義 или孫文主義). Представители: [[Сунь Ятсен]] (孙中山, 1866—1925), [[Чан Кайши]] (蔣介石, 1886—1975), [[Чэнь Лифу]] (陳立夫, 1899—2001).
# Социально-культурологический идеализм, или современное неоконфуцианство (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства включаются следующие мыслители: {{нп2|Чжан Цзюньмай|||Carsun Chang}} (张君劢, 1886—1969), {{нп4|Сюн Шили|||Xiong Shili}} (熊十力, 1885—1968) и [[Лян Шумин]]. Двое последних мыслителей после 1949 года остались в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии.

Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на Тайване и в Гонконге после Второй мировой войны, все они — ученики Сюн Шили. Представители: Тан Цзюньи (唐君毅, 1909—1978), Моу Цзунсань (牟宗三, 1909—1995), Сюй Фугуань (徐複觀, 1903—1982). Особенностью метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить диалог традиционной китайской и современной западной культуры и философии. Результатом их деятельности стал опубликованный в 1958 году «Манифест китайской культуры людям мира» (《为中国文化敬告世界人士宣言》, англ. «A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture»).

Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется «{{нп4|Новое конфуцианство|новым конфуцианством||New Confucianism}}» или «постконфуцианство»<ref>{{НФЭ||Новое конфуцианство|А. В. Ломанов|ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01169b58b869a834618d4d16}}</ref> (後儒家hòu rújiā). Ярчайшим его представителем является {{нп4|Ду Вэймин|||Tu Weiming}} (杜維明, род. 1940), работающий одновременно в Китае, США и на Тайване. Его влияние на интеллектуальные круги США столь значительно, что американский исследователь Роберт Невилл (род. 1939) даже ввёл в употребление полушутливый термин «Бостонское конфуцианство» (Boston Confucianism). Это указывает на то, что в Китае в XX в. произошёл самый мощный за всю его историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни, и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

Таким образом, за более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

== Состав конфуцианского канона ==
Конфуцианская традиция представлена обширным рядом первоисточников, которые позволяют реконструировать собственно учение, а также выявить способы функционирования традиции в различных формах жизни китайской цивилизации.

[[Конфуцианский канон]] складывался постепенно и распадается на два набора текстов: «[[У-Цзин|Пятикнижие]]» и «[[Четверокнижие]]». Второй набор окончательно стал каноническим уже в рамках неоконфуцианства в XII веке. Иногда эти тексты рассматриваются в комплексе (《四書五經》Sìshū Wǔjīng). С конца XII века стало публиковаться и «[[Тринадцатикнижие]]» (《十三經》shísānjīng).

Термин «Пять канонов» («Пятиканоние») появился в правление ханьского императора У-ди (漢武帝, 140 — 87 гг. до н. э.). К тому времени большинство аутентичных текстов было утрачено, а реконструированные по устной передаче тексты были записаны «уставным письмом» (隸書lìshū), введённым Цинь Шихуанди. Особое значение для школы Дун Чжун-шу, полагающей эти тексты каноническими, приобрёл комментарий 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) к летописи春秋 (Chūnqiū). Считалось, что её текст содержит множество аллегорий, а комментарий акцентирует «великий смысл» (大義dàyì) и помогает выявить «сокровенные речи» (微言 wēiyán) с точки зрения конфуцианской морально-политической доктрины. Школа Дун Чжун-шу также широко пользовалась апокрифами (緯書wěishū) для гадания по текстам канонов.
В I в. до н. э. ситуация резко изменилась, ибо конкурирующая школа канона древних знаков (古文經學gǔwén jīngxué) заявила, что аутентичными являются тексты, написанные древними знаками, которые якобы обнаружены при реставрации дома Конфуция замурованными в стене (壁經bìjīng, «Каноны из стены»). На канонизации этих текстов настаивал Кун Ань-го (孔安國), потомок Конфуция, но получил отказ. В 8 г. на престол империи взошёл узурпатор Ван Ман (王莽, 8 — 23 гг.), провозгласивший Новую династию (дословно: 新). В целях легитимации собственной власти он стал присуждать звание эрудита (博士) знатокам «канонов древних знаков». Эта школа оперировала понятием六經 (liùjīng), то есть «Шестиканоние», в состав которых входили тексты «Пяти канонов» плюс утраченный ещё в древности «Канон музыки» (《樂經》yuè jīng). Тексты, записанные старыми и новыми знаками, резко отличались друг от друга не только в текстологическом отношении (различная разбивка на главы, состав, содержание), но и с точки зрения идеологии. Школа канонов древних знаков числила своим основателем не Конфуция, а основателя династии Чжоу — Чжоу-гуна (周公). Считалось, что Конфуций был историком и учителем, который добросовестно передавал древнюю традицию, не добавляя от себя ничего. Вновь соперничество школ старых и новых знаков вспыхнет в XVIII в. на совершенно иной идеологической основе.

== Основные понятия конфуцианства и его проблематика ==

=== Базовые понятия ===
Если же обратиться к собственно конфуцианскому канону, то выяснится, что основных категорий мы можем выделить 22 (в качестве вариантов перевода указываются лишь самые распространённые в отечественной литературе значения и толкования)

В Японии эпохи Токугава (Фукан) закрепилось представление о «пяти постоянствах» (五常 — у-чан) конфуцианства: человеколюбие (жэнь, 仁), долг (и, 義), ритуал (ли, 禮), знание (чжи, 智), искренность (синь, 信)<ref>{{Cite web |url=http://www.xliby.ru/religiovedenie/kulty_i_mirovye_religii/p91.php |title=Пять добродетелей и роль главной из них — «ли» |access-date=2016-02-24 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304032251/http://www.xliby.ru/religiovedenie/kulty_i_mirovye_religii/p91.php |deadlink=no }}</ref>.<ref>Нагата Х. История философской мысли Японии. — М.: Прогресс, 1991. С.70</ref>. Также в конфуцианстве присутствовали и другие понятия:
# 道 (dào) — [[Дао|Дао, Дао-путь]], Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность.
# 德 (dé) — Дэ, благая сила, мана (по Е. А. Торчинову), моральная справедливость, человечность, честность, сила души, достоинство, милость, благодеяние.
# 材 (cái) — Цай, способности, талант, талантливый человек, природа человека, материал, заготовка, древесина, характер, натура, гроб.
# 孝 (xiào) — принцип [[Сыновняя почтительность|сяо]], почитание родителей, усердное служение родителям, усердное исполнение воли предков, усердное исполнение сыновнего (дочернего) долга, траур, траурная одежда.
# 悌 (tì) — Ти, уважение к старшим братьям, почтительное отношение к старшим, уважение, любовь младшего брата к старшему.
# 勇 (yǒng) — Юн, храбрость, отвага, мужество, солдат, воин, ополченец.
# 忠 (zhōng) — Чжун, верность, преданность, искренность, чистосердечие, быть внимательным, быть осмотрительным, служить верой и правдой.
# 順 (shùn) — Шунь, послушный, покорный, благонамеренный, следовать по…, повиноваться, ладиться, по душе, по нраву, благополучный, в ряд, подходящий, приятный, упорядочивать, имитировать, копировать, приносить жертву (кому-либо).
# 和 (hé) — Хэ, гармония, мир, согласие, мирный, спокойный, безмятежный, соответствующий, подходящий, умеренный, гармонировать с окружающим, вторить, подпевать, умиротворять, итог, сумма. По Л. С. Переломову: «единство через разномыслие».
# 三綱 (sāngāng) — Саньган, Три устоя (абсолютная власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой). Дун Чжун-шу, как мы увидим далее, ввёл понятие 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) — Саньганучан, «Три устоя и пять незыблемых правил» (подчинение подданного государю, подчинение сына отцу и жены — мужу, человечность, справедливость, вежливость, разумность и верность).
# 君子 (jūnzǐ) — [[Цзюнь-цзы]], благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок. В древности: «сыновья правителей», в эпоху Мин — почтительное обозначение восьми деятелей школы Дунлинь (東林黨)2.
# 小人 (xiǎorén) — Сяожэнь, низкий человек, подлый люд, маленький человек, антипод цзюнь-цзы, простой народ, малодушный, неблагородный человек. Позднее стало использоваться в качестве уничижительного синонима местоимения «я» при обращении к старшим (властям или родителям).
# 中庸 (zhōngyōng) — Чжунъюн, золотая середина, «Срединное и неизменное» (как заглавие соответствующего канона), посредственный, средний, заурядный.
# 大同 (dàtóng) — Датун, Великое Единение, согласованность, полная гармония, полное тождество, общество времён Яо (堯) и Шуня (舜).
# 小康 (xiăokāng) — Сяокан, небольшой (средний) достаток, состояние общества, в котором изначальное Дао утрачено, среднезажиточное общество.
# 正名 (zhèngmíng) — «[[Исправление имён]]», приводить названия в соответствие с сущностью вещей и явлений.

=== Проблематика ===
В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция — «передавать, а не создавать самому». Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он идентифицировал его с мудростью древних «святых совершенномудрых», выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях ([[Шу-цзин]] и [[Ши-цзин]]). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя реальная власть принадлежит «учёным» (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи — с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому [[сыновняя почтительность]] была возведена в ранг основы добродетели-дэ.

== Оценки конфуцианства как учения ==
Ряд религиоведов относят конфуцианство к религии, высшим божеством в которой считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, а в качестве великого пророка выступал не вероучитель, возглашающий истину данного ему божественного откровения, подобно Иисусу, а мудрец Конфуций, предлагающий моральное усовершенствование в рамках строго фиксированных, освящённых авторитетом древности этических норм; главным же объектом конфуцианского культа были духи предков<ref name="Гараджа"/>. В виде церемониальных норм конфуцианство проникало в качестве эквивалента религиозного ритуала в жизнь каждого китайца<ref name="Гараджа"/>.

Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка [[Шан-ди]]. Впоследствии он стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь с этим источником мудрости и силы была закодирована и в самом названии страны — «Поднебесная», и в титуле её правителя — «Сын Неба», сохранившемся до XX века.<ref name="Яблоков"/>

Вопрос о религиозном наполнении конфуцианского учения остаётся открытым, хотя большинство китаеведов отвечают на него, скорее, отрицательно.

=== Религия (иезуиты, XVI век) ===
Вопрос о том, является ли конфуцианство религией, был поставлен первыми европейскими китаеведами XVI века — монахами [[Иезуиты|Ордена иезуитов]], созданного для борьбы с ересями и обращения в христианство всех народов земного шара. Ради успешного обращения, миссионеры пытались интерпретировать господствующую идеологию, то есть неоконфуцианство, как религию, причём в христианских категориях, как единственно им знакомых.

Первым великим миссионером-синологом XVI—XVII веков был [[Маттео Риччи]] (кит. 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552—1610). Риччи стал создателем религиозно-культурологической теории, ставшей основой миссионерской деятельности в Китае, — теистического истолкования наследия древнекитайской (доконфуцианской) традиции до её полного примирения с католицизмом. Главной методологической основой данной теории стала попытка создания совместимой с христианством интерпретации предконфуцианской и раннеконфуцианской традиции. Риччи, как и его преемники, исходил из того, что в древности китайцы исповедовали единобожие, но при упадке этого представления не создали стройной политеистической системы, подобно народам Ближнего Востока и античной Европы. Потому конфуцианство он оценивал как «секту учёных», которую естественно избирают китайцы, занимающиеся философией. Согласно Риччи, конфуцианцы не поклоняются идолам, веруют в одно божество, сохраняющее и управляющее всеми вещами на земле. Однако все конфуцианские доктрины половинчаты, ибо не содержат учения о творце и, соответственно, о творении мироздания. Конфуцианская идея воздаяния относится лишь к потомкам и не содержит понятий о бессмертии души, рае и аде. Вместе с тем Риччи отрицал религиозный смысл конфуцианских культов. Учение же «секты книжников» направлено на достижение общественного мира, порядка в государстве, благосостояния семьи и воспитание добродетельного человека. Все эти ценности соответствуют «свету совести и христианской истине».

Совершенно иным было отношение М. Риччи к неоконфуцианству. Основным источником для исследования этого феномена является катехизис Тяньчжу ши и (《天主实录》, «Подлинный смысл Небесного Господа», 1603 г.). Несмотря на симпатию к первоначальному конфуцианству, чьи доктрины о бытии-наличии (有yǒu) и искренности «могут содержать зерно истины», неоконфуцианство стало объектом его яростной критики. Особое внимание Риччи уделил опровержению космологических представлений о [[Великий предел|Великом пределе]] (Тай цзи 太極). Естественно, он заподозрил, что порождающий мироздание Великий предел является языческой концепцией, преграждающей образованному конфуцианцу путь к истинному Богу. В своей критике неоконфуцианства он был вынужден обильно прибегать к европейской философской терминологии, едва ли понятной даже самым образованным китайцам того времени. Главной миссионерской задачей Риччи было доказать, что Великий предел не мог предшествовать Богу и порождать его. Он равным образом отвергал идею объединения человека и мироздания посредством понятия [[ци]] (氣, пневмы-субстрата, aura vitalis миссионерских переводов). Чрезвычайно важной была полемика с конфуцианскими представлениями о человеческой природе. М. Риччи не стал оспаривать фундаментальной предпосылки конфуцианской традиции, соглашаясь с тем, что изначальная природа человека добра, — данный тезис не вступал в противоречие с доктриной о [[Первородный грех|первородном грехе]].

Изучение традиционных китайских философских учений было необходимо миссионеру для практических надобностей, но при этом Риччи должен был рассуждать с позиций своих оппонентов. Риччи, в первую очередь, необходимо было объяснить образованным китайцам, почему они ничего не слышали о Боге, и сделать это можно было только с конфуцианской позиции «возвращения к древности» (復古фу гу). Он пытался доказывать, что подлинная конфуцианская традиция была религией Бога (上帝Шан ди), а неоконфуцианство потеряло с ней всякую связь. Лишённая монотеистического (и даже теистического, как это окажется позднее) содержания неоконфуцианская традиция трактовалась Риччи только как искажение подлинного конфуцианства. (Подобной точки зрения придерживались и китайские мыслители-современники Риччи Гу Янь-у и Ван Чуань-шань, однако направление критики было принципиально различным). Неоконфуцианство для Риччи было неприемлемо ещё и потому, что считало мироздание единым, не отделяя, таким образом, творца от тварей, помещая обоих в разряд тварного бытия — происходящего от безличного Тай цзи.

Перечисленные моменты определили на столетия отношение европейских синологов к проблемам философского неоконфуцианства в Китае. Китайские мыслители XX века, обратившись к исследованию данной проблемы, начали рассуждения примерно на том же теоретическом уровне, что и европейские мыслители XVIII века. В частности, Жэнь Цзи-юй (任继愈, р. 1916) утверждал, что именно неоконфуцианство и стало конфуцианской религией, однако она отличается от европейской: для Европы характерно разграничение религии, философии и науки, а в Китае они были интегрированы при господстве религии.

=== Атеизм (XVIII—XX века) ===
Те же миссионеры, и европейские Просветители, оперирующие их фактическим и теоретическим материалом поставили проблему прямо противоположным образом: конфуцианство является [[атеизм]]ом. Уже [[Пуавр, Пьер|Пьер Пуавр]] (1719—1786) утверждал, что конфуцианство показывает оптимальную модель управления атеистическим обществом. Многие последующие исследователи, например, [[Зоммер, Николай Иванович|Н. И. Зоммер]], также указывали, что с точки зрения европейской науки и философии учения конфуцианцев являются чисто атеистическими или, по крайней мере, пантеистическими. Такой же точки зрения придерживался позднее китайский исследователь Ян Сян-куй (杨向奎, 1910—2000).

Резко выступал против трактовки конфуцианства как религии [[Фэн Юлань]]. Он подчёркивал, что иероглиф 教 (jiāo) — «учение» в древнем обозначении конфуцианства не должен пониматься в том же значении, в каком он входит в современное слово 宗教 (zōngjiào) — «религия». Фэн Юлань, получивший образование и долго работавший в США, утверждал, что для религии специфично не просто признание существования духовного мира, а признание его существования в конкретных формах, что конфуцианству чуждо. Конфуцианцы не приписывали Конфуцию никаких сверхъестественных свойств, он не творил чудес, не проповедовал веры в царство не от мира сего, или рай, не призывал почитать какое-либо божество и не имел боговдохновенных книг. Носителем религиозных идей в Китае был [[буддизм]].

=== Влияние на Западную Европу (по Чжу Цяньчжи) ===
Крайнюю точку зрения на конфуцианство как на атеизм продемонстрировал очень оригинальный китайский мыслитель [[Чжу Цяньчжи]] (朱謙之, 1899—1972). Однако его позиция такова, что [[Кобзев, Артём Игоревич|А. И. Кобзев]] называл её «экстравагантной». С 1930-х годов этот мыслитель разрабатывал теорию стимулирующего воздействия китайской цивилизации на Западную Европу. Он пришёл к следующим выводам: а) европейский Ренессанс порождён «четырьмя великими изобретениями» — бумагой, печатным делом, компасом и порохом, появившимися на Западе через посредничество монголов и арабов; б) связь европейской и китайской цивилизаций осуществлялась в три этапа: 1) «материальный контакт»; 2) «контакт в сфере искусства»; 3) «непосредственный контакт».

«Непосредственный контакт» был связан с деятельностью миссионеров-иезуитов в Китае и исследованием неоконфуцианства. Для [[Эпоха Просвещения|эпохи Просвещения]] Конфуций был одним из идеологических ориентиров, а конфуцианство — источником прогресса философии. Именно иезуиты привезли в Европу представление об атеизме конфуцианства. Влияние китайской философии на Германию проявилось в создании новой реальности — просветительском монархическом либерализме. Влияние китайской философии на Францию привело к созданию искусственного идеала — идеологии революции, направленной на разрушение. Непосредственно китайская философия сформировала взгляды [[Вольтер|Ф. М. Вольтера]], [[Гольбах, Поль Анри|П. А. Гольбаха]], [[Монтескьё, Шарль де|Ш. Л. Монтескьё]], [[Дидро, Дени|Д. Дидро]] и др. Диалектика [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Г. Гегеля]] — китайского происхождения. Диалектика «[[Феноменология духа|Феноменологии духа]]» (1807) находит соответствие с конфуцианским каноном.

=== Влияние на современное общество ===
Как отмечает [[Малявин, Владимир Вячеславович|В. Малявин]]: «С начала 1990-х и в Азии, и в Америке… одна за другой проводятся международные конференции для китайцев и китайских эмигрантов, на которых… муссируется мысль о том, что именно наследие Конфуция служит залогом величия и мощи [[Срединное государство|Срединного государства]]»<ref>{{Cite web |url=http://mir-politika.ru/149-kitay-religiozno-duhovnyy-diskurs-civilizacionnogo-resursa-gosudarstva.html |title=Культура Китая — цивилизационный ресурс государства<!-- Заголовок добавлен ботом --> |accessdate=2015-03-02 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140110203310/http://mir-politika.ru/149-kitay-religiozno-duhovnyy-diskurs-civilizacionnogo-resursa-gosudarstva.html |archivedate=2014-01-10 |deadlink=yes }}</ref>.

Конфуцианство сформировало в Китае и Юго-Восточной Азии трудовую этику, которая включает веру в ценность напряжённого труда, преданность организации, бережливость, самоотдачу, гармонию отношений, любовь к образованию и мудрости, а также озабоченность социальной благопристойностью. Конфуцианство стало базисом специфичных для региона практик управления и идеологии [[Китайский менеджмент|китайского менеджмента]].<ref>{{Статья|автор=Поляков А. Н.|заглавие=Конфуцианство как базис китайского идеального менеджмента|год=2020|язык=русский|издание=Management|тип=журнал|том=4 (56)|страницы=66—72}}</ref>

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга
 |автор         = [[Кобзев, Артём Игоревич|Кобзев А. И.]]
 |заглавие      = Философия китайского неоконфуцианства
 |место         = М.
 |издательство  = [[Издательская фирма «Восточная литература» РАН]]
 |год           = 2002
 |страниц       = 606
 |серия         = История восточной философии
 |isbn          = 5-02-018063-7
 |тираж         = 1000
}}
* {{НФЭ|||А. И. Кобзев| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASHbb6fbae980327d862096bb }}
* {{книга
 |заглавие      = Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики
 |ответственный = Отв. ред. [[Делюсин, Лев Петрович|Л. П. Делюсин]]
 |место         = М.
 |издательство  = [[Наука (издательство)|Наука]]
 |год           = 1982
 |страниц       = 264
 |тираж         = 10000
}}
* {{книга
 |автор         = [[Переломов, Леонард Сергеевич|Переломов Л. С.]]
 |заглавие      = Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. — XXI в.)
 |место         = М.
 |издательство  = Стилсервис, [[Институт Дальнего Востока РАН]]
 |год           = 2009
 |страниц       = 704
 |isbn          = 978-5-93712-010-6
 |тираж         = 500
}}
* {{книга |автор= |часть= Экономические воззрения древнего конфуцианства |ссылка часть= http://www.booksite.ru/fulltext/mys/lye/cjn/omik/4.htm#23|заглавие= [[Всемирная история экономической мысли]]: В 6 томах |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. В. Н. Черковец|издание= |место= {{М.}}|издательство= [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]|год= 1987|том= I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни|страницы= 94—99 |страниц= 606|серия= |isbn= |тираж= |ref= Черковец}}

== Ссылки ==
{{Викисловарь|конфуцианство}}
* [http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20898/video_id/336049/viewtype/picture ТВ Культура. Лекция А. Маслова «Споры о Конфуции»].
* ''{{нп4|Ян Яо|||Yang Yao (academic)}}'' [https://globalaffairs.ru/articles/idealnyj-tip-pravleniya/ Идеальный тип правления?] // Россия в глобальной политике. 2020. № 4.
{{ВС}}
{{-}}{{Китайская философия}}

{{нет сносок|дата=2021-08-18}}

[[Категория:Конфуцианство|*]]
[[Категория:Направления и школы китайской философии]]