Просмотр кода страницы Примордиальная традиция

[[Файл:Bhutanese thanka of Mt. Meru and the Buddhist Universe.jpg|thumb|150 px|right|Изображение горы [[Меру]] и Вселенной согласно буддийской космологии. Буддийская танка, Тронгса-дзонг, Бутан. Меру в индийских учениях, или ''Каф'' у арабов, ― символ [[Географический полюс|Полюса]], который, в свою очередь, согласно Генону, представляет Единую Примордиальную Традицию]]
'''Примордиа́льная тради́ция''' ([[Латинский язык|лат.]] ''primordialis'', [[Французский язык|фр.]] ''primordiale'' — «изначальная», «исконная», «первозданная») — термин в доктрине основоположника школы современного интегрального [[традиционализм]]а [[Генон, Рене|Рене Генона]], изначальное содержание духовности, сердцевиной которого является [[метафизика|метафизическое]]<ref name=autogenerated30>Люсьен Мероз. ''Рене Генон: Премудрость посвящения'', М., 2013.</ref> учение о [[Абсолют (философия)|Первопринципе]] и его манифестации<ref>Рене Генон. ''Восточная метафизика''.</ref><ref name=autogenerated20130720-1>Рене Генон. ''Очерки об индуизме. Санатана Дхарма''.</ref>{{переход|#Метафизическое «ядро» Традиции|blue}}, воплощённое «в [[символ]]ах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества»<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Традиционная символика и некоторые из её всеобщих применений. Слово и символ''.</ref>.

Характеризуется как сохраняемый с помощью [[инициация|инициатической]] цепи «изначально целостный комплекс знаний [[трансцендентность|трансцендентного]] происхождения»<ref name=autogenerated45>{{Cite web |url=http://www.arthania.ru/node/564 |title=Олег Фомин: ''Очень простая жизнь Рене Генона. К генеалогии традиционализма''. |accessdate=2010-01-28 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20100130110832/http://www.arthania.ru/node/564 |archivedate=2010-01-30 |deadlink=yes }}</ref>, «совокупность „нечеловеческих“ знаний», которая «опосредует мир принципов и мир их воплощения, транслируясь из поколения в поколение усилиями каст Посвящённых»<ref name=autogenerated18>''Всемирная энциклопедия: Философия''/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001., с. 223</ref>, «сверх-временный синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла»<ref name=autogenerated33>Александр Дугин. ''Пророк Золотого Века''. (Послесловие к книге: Рене Генон. «Кризис современного мира». М.: «Арктогея», 1991), гл. 3. ''Традиция против современного мира''.</ref>, «абсолютная трансцендентная истина»<ref name=autogenerated20>http://psylib.org.ua/books/gritz01/krizis_sovremennogo_mira_genom.htm {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/gritz01/krizis_sovremennogo_mira_genom.htm |date=20140724100204 }}. ''История философии. Энциклопедия''. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. Статья ''«Кризис современного мира»'' (авторы А. И. Пигалев, А. И. Макаров).</ref>.

Впоследствии, по мысли Генона, Примордиальная традиция стала существовать в форме отдельных духовных традиций{{переход|#Ответвления Единой Традиции|blue}}, представляя собой единую первооснову этих [[эзотеризм|эзотерических]] концепций, а также, в приспособленном для [[экзотерика|экзотерического]] понимания облике, — и традиционных [[религия|религиозных]] учений<ref name=autogenerated20130720-1 />.

Примордиальная традиция ― это не только «знания»; согласно Генону, «это „закон“ или „норма“… сформулированные… космическим Умом, который отражает божественную Волю и выражает вселенский порядок»<ref name=autogenerated20130720-1 />. Как указывает [[Сейид Хоссейн Наср|С. Х. Наср]]: «В своём более универсальном смысле Традиция включает в себя законы, которые приближают человека к Небесам»<ref name="sophiaperennis.org">[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org./content/sh-nasr-chto-est-tradiciya С. Х. Наср (Seyyed Hossein Nasr). ''Что есть Традиция?'' Вторая глава книги ''«Знание и Священное»''.] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./content/sh-nasr-chto-est-tradiciya |date=20160304083146 }}</ref>. В [[Христианство|христианском]] контексте, согласно [[Священное Предание|Священному Преданию]], это означает принципиальную возможность для древних культур получить свыше, от Бога, через пророков, откровения о Боге, мире и человеке<ref>Так, святой [[Иустин Философ]] пишет: «Да и во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесного и о подобных предметах, пользовались они от пророков, – через них могли они понять и излагать это. Поэтому у всех, кажется, есть семена истины: но они не точно выразумели их, – в чем обличаются тем, что они сами себе противоречат» («Апология первая», 44).</ref>.

Примордиальная традиция может быть рассмотрена в двух аспектах<ref group="комм.">«…не следует смешивать с Примордиальной традицией …так называемый Интегральный Традиционализм. Интегральный Традиционализм представляет собой прежде всего особый традиционалистский метод познания традиции …в отличие от Примордиальной традиции, представляет собой некое техническое понятие», см. [http://www.arthania.ru/node/564 Олег Фомин: ''Очень простая жизнь Рене Генона. К генеалогии традиционализма''.] {{Wayback|url=http://www.arthania.ru/node/564 |date=20100130110832 }}</ref>:
* как предмет исследований и одно из основных понятий конкретного направления [[философия|философии]], одного из многих, ― интегрального [[традиционализм]]а (иногда используют термин «перенниализм»<ref name=autogenerated20131217-1>{{Cite web |url=http://politosophia.org/page/sudba-bytia.html |title=Вышинский С. ''Судьба Бытия. Между традиционализмом и фундаментальной онтологией'' / Святослав Вышинский // Intertraditionale. Международный альманах Традиции и Революции. — 2011. — № 2. — С. 60—70. |access-date=2013-09-24 |archive-date=2012-02-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120204081228/http://politosophia.org/page/sudba-bytia.html |deadlink=no }}</ref>), эксплицитно сформулированного Рене Геноном<ref name=autogenerated18 /><ref name="ReferenceA">[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org/content/mark-sedzhvik-tradicionalizm-i-taynaya-intellektualnaya-istoriya-xx-veka Марк Сэджвик. ''Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века''.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304111104/http://www.sophiaperennis.org/content/mark-sedzhvik-tradicionalizm-i-taynaya-intellektualnaya-istoriya-xx-veka |date=2016-03-04 }}</ref><ref>Александр Дугин. ''Пророк Золотого Века'', гл. 1. ''Миссия Генона''.</ref> и его последователями, но истоки которого восходят ещё к [[неоплатонизм]]у<ref name="religioperennis.org">[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf Renaud Fabbri. ''Introduction to the Perennialist School. Modernity, tradition and Primordial Tradition''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf |date=20060616125202 }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/general/ge-wtst.htm |title=''The Perennial Philosophy'' |access-date=2013-07-14 |archive-date=2005-11-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20051120162004/http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/general/ge-wtst.htm |deadlink=no }}</ref>. При данном взгляде на Примордиальную Традицию как на философский [[концепт]] её реальное существование является спорным вопросом и, как правило, не признаётся в «серьёзной» академической среде<ref name=autogenerated20131217-1 />{{переход|#Философия перенниализма|blue}};
* собственно как [[Philosophia perennis|Sophia Perennis]] (лат.), [[Индуизм|Санатана Дхарма]] ([[Санскрит|санскр.]]), ''Дин-аль-Фитра'' ([[арабский язык|араб.]])<ref name="religioperennis.org"/>, ― вечная мудрость (точнее ― извечная, непреходящая, «вечнодлящаяся») «нечеловеческого» (санскр. [[апаурушея]]) происхождения, по отношению к которой любая [[философия]] есть, в лучшем случае, лишь «любовь к мудрости», «стремление к мудрости», но не мудрость как таковая<ref name=autogenerated20130720-1 />. Именно на такой позиции стоял Генон, относивший философию к сфере сугубо человеческих «мнений»<ref name=autogenerated20 /><ref name=autogenerated34>http://iph.ras.ru/elib/0746.html {{Wayback|url=http://iph.ras.ru/elib/0746.html |date=20131224093401 }}. ''Новая философская энциклопедия''. Институт философии РАН (автор статьи Ю. Н. Стефанов).</ref>{{переход|#Примордиальная традиция согласно Рене Генону|blue}}.

Примордиальная традиция ассоциируется у её приверженцев с мифическим арктическим палеоконтинентом [[Гиперборея|Гипербореей]]<ref>Н. С. Широкова. ''Культура кельтов и нордическая традиция античности'', СПб., Евразия, 2000, гл. I. ''Формирование нордической традиции'', § 3.</ref>.

В настоящее время в России концепцию Примордиальной Традиции развивает [[Александр Дугин]].

== Философия перенниализма ==
{{главная|Традиционализм}}
По мнению сторонников Примордиальной традиции<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/vedanta.pdf A. Coomaraswamy. ''The Vedanta and Western Tradition''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/vedanta.pdf |date=20130203055848 }} [http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/ramakrishna.pdf ''Sri Ramakrishna and Religious Tolerance''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/ramakrishna.pdf |date=20130810064034 }} [http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf Renaud Fabbri. ''Introduction to the Perennialist School''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf |date=20060616125202 }}</ref>, упоминания об идее некоего извечного, непреходящего, неизменного и универсального учения (''philosophia perennis et universalis''), или «древней теологии» (''prisca theologia''), можно обнаружить, например, у [[Плотин]]а, согласно которому «доктрина эта не нова ― она принадлежит отдалённой древности»<ref>Плотин. ''Эннеады'', V. 1.8. К.: УЦИММ-ПРЕСС, 1995—1996;К.: PSYLIB, 2003.</ref>, а также у [[Аврелий Августин|Блаженного Августина]]:
{{начало цитаты|}}
<small>Метафизическая «философия» именуется «непреходящей» по причине своей вечности, универсальности и неизменности, это «Мудрость несотворённая, ныне та же, что и была всегда и всегда будет» Августина; религия, которая, как он говорил также, лишь приобрела имя «христианства» после пришествия Христа.</small>
{{oq|en|The metaphysical «philosophy» is called «perennial» because of its eternity, universality, and immutability; it is Augustine's «Wisdom uncreated, the same now as it ever was and ever will be»; the religion which, as he also says, only came to be called «Christianity» after the coming of Christ.}}
{{конец цитаты|источник= Ананда Кумарасвами. Веданта и Западная традиция<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/vedanta.pdf A. Coomaraswamy. ''The Vedanta and Western Tradition''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/acoomaraswamy/vedanta.pdf |date=20130203055848 }}</ref>}}
[[Файл:Ibn Arabi.jpg|thumb|125px|left|Ибн Араби (1165―1240)]]
Великий [[Суфизм|суфий]] [[Ибн Араби|Мухйиддин ибн Араби]] (1165 ― 1240) одним из первых осознал и сформулировал принцип сущностного единства и равноправия всех духовных традиций<ref>{{Cite web |url=http://www.fatuma.net/text/shuon01.htm |title=Фритьоф Шуон. ''Познать ислам'' (фрагменты из ''«Comprendre l’Islam»'', 1961) |access-date=2013-07-14 |archive-date=2013-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131203004106/http://www.fatuma.net/text/shuon01.htm |deadlink=no }}</ref>:
{{начало цитаты|}}
<small>Вера содержит ту истину, форму которой приняло сердце, и которая открылась сердцу, чтобы быть им познанной. Глаз видит лишь истину своей веры. Различие верований не тайна. Тот, кто привязывает Его к какой-либо вере, отрицает Его в любой вере, отличной от той, с которой он его связал, и утверждает его в вере, с которой он Его связал в Его манифестации. Но тот, кто освобождает его из связанности, тот вовсе не отрицает Его, но утверждает Его в каждом обличье, в которое Он превращает Себя.</small>
{{конец цитаты|источник=Ибн Араби. Геммы мудрости<ref>''Суфийская мудрость'', М.:  Алетейа, сост. В. В. Лавский, 2002 г.</ref>.}}
[[Файл:Rene-guenon-1925.jpg|thumb|180px|Рене Генон (1886 ― 1951)]]
С именем Ибн Араби связано учение о «Единственности существования» ([[Вахдат аль-вуджуд]]), которое лежит в основе метафизики Генона<ref>Рене Генон. ''Множественные состояния бытия'', гл. IV.</ref>, при том, что, согласно самому Генону, подобные концепции не могут иметь автора, они лишь заново провозглашаются, извечно «сберегаясь» в Примордиальной традиции. Это же относится и к фундаментальной доктрине тождества Абсолюта и высшей «Самости», изложенной [[Шанкара|Шанкарой]] и [[Майстер Экхарт|Экхартом]].

Термин «Непреходящая философия» появляется у {{нп3|Стехус, Августин|Августина Стехуса|en|Agostino Steuco}}, или Стеуко (Steuchus), в книге {{comment|''De perenni philosophia''|«О Вечной философии»}}, 1540<ref>[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org./content/sh-nasr-chto-est-tradiciya С. Х. Наср. ''Что есть Традиция?'' Вторая глава книги ''«Знание и Священное»''.] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./content/sh-nasr-chto-est-tradiciya |date=20160304083146 }} [[Сперанская, Натэлла Викторовна|Натэлла Сперанская]], [http://sophiaperennis.org/content/natella-speranskaya-ne-varietur ''Ne varietur''.] {{Wayback|url=http://sophiaperennis.org/content/natella-speranskaya-ne-varietur |date=20160304103321 }}</ref>. У Стехуса его позаимствовал [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]]<ref name="religioperennis.org"/>.
[[Файл:Coomaraswamy.jpg|thumb|120px|left|Ананда Кумарасвами (1877―1947)]]
Центральной фигурой, с которой ассоциируется как начало ясно выраженного современного философского направления интегрального традиционализма<ref name=autogenerated18 />, так и само понятие Примордиальной Традиции, стал [[Генон, Рене|Рене Генон]] (1886 ― 1951)<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf Renaud Fabbri. ''Introduction to the Perennialist School. The Rediscovery of the Sophia Perennis in the writings of René Guénon''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf |date=20060616125202 }}</ref>.

Генон воспринял из нескольких источников (некий неизвестный индус, арабский богослов Абд-эр-Рахман эль-Кебир, граф Альбер де Пувурвиль, или Матжиои, имевший даосское посвящение) сведения о различных духовных традициях ― [[Веданта|ведантической]], суфийской и [[Даосизм|даосской]]<ref>Ю. Н. Стефанов. ''Рене Генон. Краткая биография''.</ref>. Сам Генон получил посвящение в суфийский тарикат [[Шазилийя]].

Вместе с тем, по замечанию Александра Дугина, ссылающегося в данном вопросе на [[Сэджвик, Марк|Марка Сэджвика]]<ref>Марк Сэджвик. ''Наперекор современному миру. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века''.</ref>, истоки современной философии традиционализма следует искать не столько в «экзотических» восточных учениях, сколько именно в западной «перенниалистской» традиции платонизма, неоплатонизма и [[герметизм]]а эпохи [[Возрождение|Возрождения]], представленной такими фигурами, как [[Плифон|Гемист Плифон]], [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]], [[Пико делла Мирандола, Джованни|Пико делла Мирандола]], тот же Августино Стеуко<ref>Александр Дугин. ''В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки)''. ― М.: Академический Проект, 2013, гл. 13.</ref>.

Генон не использовал термин «традиционализм», поскольку считал, что он несёт в себе «сентиментальный подход» к Традиции, и при этом теряется её метафизическое основание<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf Renaud Fabbri. ''Introduction to the Perennialist School. Traditionalism or Perennialism?''] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf |date=20060616125202 }}</ref>. Генон предостерегал от «фальсификации слов», когда, например, под «традицией» понимают совокупность «человеческих» обычаев, упуская главное ― её сверхчеловеческий источник<ref>http://transmission.lenin.ru/Quinn-Tradition.html {{Wayback|url=http://transmission.lenin.ru/Quinn-Tradition.html |date=20161031015002 }}. Уильям У. Куинн. ''Традиция'', гл. ''Метафизика против религиоведения и гуманитарных наук''.</ref><ref>Рене Генон. ''Царство количества и знамения времени'', гл. 31.</ref>.

[[Кумарасвами, Ананда|Ананда Кумарасвами]] (1877 ― 1947) помог Генону глубже понять многие стороны индийских концепций<ref group="комм.">См., в частности: Рене Генон. ''Символы священной науки''. Главы ''«Строительная символика», «Осевая символика и символика перехода»''.</ref>, например, изменить первоначальное отношение к [[буддизм]]у как к сугубо «гетеродоксальному» учению<ref name="ReferenceA"/>. К этому же кругу мыслителей принадлежал [[Шуон, Фритьоф|Фритьоф Шуон]] (1907 ― 1998), чьё отношение к философии (если речь идёт о философии традиционного характера) было, однако, более «взвешенным»<ref name="sophiaperennis.org"/>, чем у Генона.

==== Критика интегрального традиционализма ====
Философы-[[неотомизм|неотомисты]] (такие, как [[Маритен, Жак|Ж. Маритен]]) отвергли обвинения в адрес современных христиан в «сентиментализме» со стороны традиционалистов. В теориях традиционалистов и, в частности, в их отрицательном отношении к [[гуманизм]]у, неотомисты видели отражение [[гностицизм|гностических]] учений<ref>Макаров А. И. ''Традиция против истории в философии современного европейского традиционализма'' // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 6. М., 2001.</ref>.

Традиционалистское неприятие современного мира и западной цивилизации рассматривается представителями таких течений, как «[[Новые правые]]» во Франции и [[неоевразийство]] в России в качестве теоретической основы для критики «либерального гуманизма» западной культуры<ref>А. И. Макаров, А. И. Пигалев. ''Традиционализм'' // История философии. Энциклопедия. Минск.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.</ref>, что, в свою очередь, воспринимается либеральными кругами как апология антидемократизма<ref>[[Эко, Умберто|Умберто Эко]]. ''Вечный фашизм''.</ref>.

С другой стороны, теологи, принадлежащие к конкретным религиозным конфессиям, часто не принимают тезиса интегральных традиционалистов о едином сверхрелигиозном истоке всех частных вероисповеданий и смешивают метафизику с [[оккультизм]]ом, теософией и псевдоэзотерикой<ref>С. Ф. Панкин. ''Диакон Андрей Кураев как церковный критик эзотеризма''.</ref>.

Александр Дугин, в определённой степени соглашаясь с Геноном в вопросе изначального единства Традиции, делает, однако, акцент на некоторых глубинных различиях в метафизических построениях отдельных традиционных форм, более фундаментальных, чем внешние, «экзотерические» разногласия<ref>Александр Дугин. ''Контринициация (критические заметки по поводу некоторых аспектов доктрины Рене Генона)''.</ref>.

== Примордиальная традиция согласно Рене Генону ==

=== Основные черты Примордиальной традиции ===
[[Файл:Mercator Septentrionalium Terrarum descriptio.jpg|thumb|140px|left|Арктический палеоконтинент (гипотетическая [[Гиперборея]]), область происхождения Примордиальной традиции (согласно Генону), на карте [[Меркатор, Герард|Герарда Меркатора]] 1595 года]]

В своих произведениях Рене Генон не говорил от собственного имени<ref name=autogenerated18 />, но всегда подчёркивал, что лишь раскрывает и истолковывает, причём наиболее удобопонимаемым для европейской ментальности языком, то, что непрерывно передавалось в рамках Традиции<ref name=autogenerated35>''Культурология. XX век''. Энциклопедия, СПб., «Университетская книга», 1998.</ref><ref name=autogenerated21>В. Ю. Быстров. ''Метафизика «Золотого века»''. Предисловие к книге «Очерки о традиции и метафизике», СПб., «Азбука-классика», 2010.</ref>. Термин «примордиальная духовность» появляется уже в начале книги «Кризис современного мира» (1927). Если теория прогресса предполагает совершенное состояние в будущем, то с позиций примордиализма оно существовало в прошлом, в эпоху так называемого «Золотого века»<ref name=autogenerated20 /><ref>[https://web.archive.org/web/20071225141207/http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/genon05.htm Кризис современного мира]</ref>. 
Некоторые особенности «строения» Примордиальной традиции, отражённые в различных работах Генона:

* происхождение из сверхчеловеческого источника, дающее традиции характер «непогрешимости» («вертикальная» трансмиссия)<ref name=autogenerated6>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. VIII.</ref>;
* непрерывная передача по цепи преемственности инициатическими организациями («горизонтальная» трансмиссия)<ref name=autogenerated6 />;
* связь с циклическим характером развития актуального человечества, по мере нисходящего движения которого Традиция, оставаясь внутренне неизменной, подвергается затемнению, «оккультации» для большинства людей<ref name=autogenerated20130720-1 /><ref name=autogenerated34 />;
* единство содержания при наличии разных внешних форм, вызванных приспособлением к различным условиям<ref name=autogenerated20130720-1 />;
* существование [[эзотеризм|эзотерического]] метафизического<ref name=autogenerated27>Т. Б. Любимова. ''Это чистая метафизика Принципа''. Предисловие к переводу книги «Множественные состояния бытия».</ref> «ядра», отделённого не только от профанных мировоззрений (философия, наука), но и от [[экзотерика|экзотерических]] религий<ref>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. XI.</ref>;
* интегральное рассмотрение всех явлений с точки зрения метафизических принципов, придающее любой активности «традиционный» характер<ref name=autogenerated20130720-1 />;
* невыразимость основных истин рациональным путём, но только с помощью символизма и интеллектуальной интуиции<ref>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. XVIII.</ref>;
* примат «знания» над «действием», но знания не теоретизирующего, а нацеленного на метафизическую реализацию, то есть осуществление высших, сверхиндивидуальных состояний<ref>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. XXIX.</ref>.

=== Возникновение единой традиции. Законы Ману ===
 [[Файл:King Arthur and the Knights of the Round Table.jpg|thumb|140px|right|[[Король Артур]] и его рыцари за круглым столом. Согласно Генону, легенды об Артуре и рыцарях Круглого стола являются отражением знания о существовании «высшего центра» Примордиальной традиции и его иерархии посвящения]]
Согласно Рене Генону, Единая Примордиальная традиция связана с северными полярными областями Земли — легендарным палеоконтинентом [[Гиперборея|Гипербореей]] или гипотетическим островом [[Туле (легендарный остров)|Туле]]<ref>Н. С. Широкова. ''Культура кельтов и нордическая традиция античности'', СПб., Евразия, 2000, введение.</ref><ref name=autogenerated4>Рене Генон. ''Место атлантической традиции в Манвантаре''.</ref>. Связь Традиции с [[Географический полюс|полюсом]] имеет глубокое метафизическое значение, поскольку полюс, как и вертикальная линия [[крест]]а или центр окружности, является символом неподвижного и неизменного Принципа<ref name=autogenerated2>Рене Генон. ''Символизм креста''.</ref>. Полюс соотносится с [[Ось мира|мировой осью]] («Алмазной Осью», «Небесным Лучом»), пронизывающей все состояния бытия и являющейся образом «недействующего» действия, «влияния присутствия» Высшего Принципа в проявленном мире. Это «Великий Мир», или «Мир в Пустоте», то «место», где утверждается «совершенный», достигший Отождествления (или «Союза», ''Йоги'') с Принципом.

Примордиальная традиция определяется как «извечная» и «непреходящая», поскольку длится столько же, сколько длится цикл существования данного человечества, но она не «вечная» в абсолютном, вневременном смысле, как вечен сам Принцип. В начале каждого человеческого цикла — [[Манвантара|манвантары]] — она провозглашается, устанавливается первочеловеком и законодателем [[Ману]], символизирующим трансцендентный божественный разум:
{{начало цитаты|}}
<small>[…] этот «закон» или «норма», свойственные этому циклу, сформулированные при его начале Ману, который управляет им [циклом], то есть космическим Умом, который отражает божественную Волю и выражает вселенский Порядок […]</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Очерки об индуизме. Санатана Дхарма. ''Пер. [[Любимова, Татьяна Борисовна|Т. Любимовой]]''.}}

Каждой из семи Манвантар прошедшего и семи Манвантар будущего, образующих полный цикл нашего конкретного мира ([[Кальпа|Кальпу]]), соответствует свой Ману, подчинённый ''Ади-Ману'' («Примордиальному Ману»)<ref name=autogenerated3>Рене Генон. ''Традиционные формы и космические циклы''.</ref>.

По мнению Генона, в слове [[Дхарма]] («Установление» закона) имеется практически тот же корень (''«дхри»''), что и в слове ''Дхрува'', несущем в себе идею Полюса, то есть незыблемости, неизменности, а также напоминание о гиперборейском происхождении Традиции. Этот Закон тотально охватывает все сферы жизни, поэтому в «нормальном», традиционном обществе не может быть профанных занятий, наук, областей деятельности, вообще, ничего профанного. Оппозиция сакрального и профанного появляется гораздо позже начала Традиции, в ходе нисходящего движения цикла<ref name=autogenerated20130720-1 />.

Осознание метафизических принципов и их первичности придаёт любой деятельности «законный» с точки зрения традиции характер:
{{начало цитаты|}}
<small>[…] когда рассматривают Санатана Дхарму как интегральную традицию, она заключает в себе принципиально все ответвления человеческой деятельности, которые, впрочем, тем самым «трансформированы», поскольку они причастны (самим фактом этой интеграции) «нечеловеческому» характеру, присущему всей традиции […]</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Очерки об индуизме. Санатана Дхарма. ''Пер. Т. Любимовой''.}}

Так называемые «традиционные науки» являются приложениями традиционной доктрины ко всевозможным частным сферам существования. Эти науки ([[алхимия]], [[астрология]], [[сакральная геометрия]] и другие) могут служить и ступенями для символического постижения метафизических истин высшего, трансцендентного порядка<ref name=autogenerated35 />. Однако легитимностью они обладают лишь как часть интегральной Традиции, а не в качестве современных фальсификаций.

Генон даёт такое определение Примордиальной традиции, или Санатана Дхарме:
{{начало цитаты|}}
<small>Теперь легко понять то, чем на самом деле является Санатана Дхарма: это есть не что иное, как изначальная [то есть Примордиальная] Традиция, которая одна существует непрерывно и без изменений сквозь всю Манвантару, а также обладает циклическим постоянством, потому что сама её изначальность выводит её из превратностей последующих эпох и которая одна только может со всей строгостью рассматриваться как вполне и поистине интегральная. Впрочем, вследствие нисходящего направления цикла и духовного помрачения, которое из этого следует, изначальная Традиция становится скрытой и недоступной для обычных людей; она есть первоисточник и общее хранилище всех особых традиционных форм, которые из неё происходят при адаптации к специальным условиям того или иного народа и эпохи […]. Всякая ортодоксальная традиция есть отражение и, можно сказать, «замещение» изначальной Традиции […]</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Очерки об индуизме. Санатана Дхарма. ''Пер. Т. Любимовой''.}}

Носителем Примордиальной традиции во всей её незамутнённой целостности на протяжении всего актуального цикла, даже в тёмные последние его века, выступает, по мысли Генона, так называемый «высший центр» традиции<ref>{{Cite web |url=http://www.rhga.ru/science/center/ezo/publications/Zavgorodniy.pdf |title=Ю. Ю. Завгородний. ''Идея центра у Рене Генона''. |access-date=2015-07-29 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305161725/http://www.rhga.ru/science/center/ezo/publications/Zavgorodniy.pdf |deadlink=no }}</ref>. Отражениям этого образа ([[Агарти|Агартхи]], царство, скрытое в нынешний период под землёй) в символизме разных частных традиций посвящена работа Генона «[[Библиография Рене Генона#«Царь Мира» (1927)|Царь Мира]]»<ref>Ю. Н. Стефанов. ''Не заблудиться по пути в Шамбалу''. Предисловие к переводу книги «Царь мира».</ref>. «Высший центр» традиции служит «земным полюсом» божественного «присутствия» в проявленном мире ― [[Шхина|Шехины]]. Среди символов этого «присутствия» и самой традиции, Генон упоминает, например, [[Ковчег Завета]] и [[Святой Грааль]].

См. также: «[[Библиография Рене Генона#«Царь Мира» (1927)|Царь Мира]]».

=== Метафизическое «ядро» традиции ===

См. также: [[Генон, Рене#Метафизика|Рене Генон. Метафизика]]

[[Файл:Rudraksha beads.jpg|thumb|140px|left| Чётки из плодов ''рудракши'', символизирующие цепь миров, или циклов, связанных Мировой Осью, то есть действием Принципа]]
Метафизика [[Адвайта-веданта|адвайтического]] толка, лежащая в основе Примордиальной Традиции<ref name=autogenerated27 />, согласно Генону не может быть адекватно выражена рациональным языком, дискурсивным методом. Истинное, действенное познание метафизических принципов состоит в отождествлении познающего с познаваемым и возможно на пути сверхрациональной<ref>{{Cite web |url=http://politosophia.org/page/retseptsia-psihologicheskih-teoriy-v-diskurse-integralnogo-traditsionalizma.html |title=Вышинский С. ''Рецепция психологических теорий в дискурсе интегрального традиционализма'' / Святослав Вышинский // Л. С. Выготский и современная культурно-историческая психология: проблемы развития личности в изменчивом мире. Материалы IV Международной научной конференции. Гомель, 28-29 октября 2010 г. — Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2010. — Ч. 1. — С. 12—17. |access-date=2013-09-24 |archive-date=2012-01-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120102082504/http://politosophia.org/page/retseptsia-psihologicheskih-teoriy-v-diskurse-integralnogo-traditsionalizma.html |deadlink=no }}</ref>, но при этом сугубо интеллектуальной интуиции ([[арабский язык|араб.]] ''айн уль-кальб'', «око сердца», санскр. [[буддхи]], «трансцендентный разум»).

Однако сам Генон неоднократно во многих работах излагал основы метафизики, всякий раз беря новую отправную точку — соотношение непроявленного и проявленного, единого и множественного («[[Библиография Рене Генона#«Множественные состояния бытия» (1932)|Множественные состояния бытия]]»), символы неизменного средоточия и изменчивой периферии («[[Библиография Рене Генона#«Символизм креста» (1931)|Символизм креста]]»), «строение» человеческого существа («[[Библиография Рене Генона#«Человек и его осуществление согласно Веданте» (1925)|Человек и его осуществление согласно Веданте]]»), оппозиция «качество-количество» и законы циклического проявления («[[Библиография Рене Генона#«Царство количества и знамения времени» (1945)|Царство количества и знамения времени]]»), символы «небесного», «земного» и «человеческого» («[[Библиография Рене Генона#«Великая Триада» (1946)|Великая Триада]]»).

Основополагающее начало метафизики Примордиальной традиции — признание единственной реальности в полном смысле этого слова: бесконечного и неопределимого высшего принципа, тождественного высшей «Самости» (фр. ''Soi''), чьей иллюзорной манифестацией, то есть меньшей, неполной, зависимой, контингентной реальностью, является всё Сущее, или [[Существование|экзистенция]], в том числе индивидуальные человеческие «я» (фр. ''moi'')<ref name=autogenerated27 />.
[[Файл:Loże liberalne w Warszawie 2.jpg|thumb|140px|right|Ложа «Великого востока Польши» в [[Варшава|Варшаве]]. Мозаичный бело-чёрный пол, так же, как и бело-чёрная шахматная доска, символизирует переплетение двух взаимодополняющих начал — Сущности и Субстанции, Пуруши и Пракрити, Ян и Инь. При этом есть и более глубокий уровень символизма, где чёрное, в обратной аналогии, — это высшее и непроявленное<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Строительная символика. Белое и чёрное''.</ref>]]

Метафизика утверждает первичность непроявленного, необусловленного, бесконечного, символизируемого чёрным цветом, по сравнению с проявленным, обусловленным, «небесконечным» (даже при «неограниченности»), изображаемым белым<ref group="комм.">Различие и даже несоизмеримость понятий метафизического Бесконечного (фр. ''Infini'') и неисчислимого, неопределённого (фр. ''indefini'') Генон раскрывает в работах «Множественные состояния бытия» и «Принципы вычисления бесконечно малых».</ref>. Поэтому метафизика, согласно Генону, превосходит [[онтология|онтологию]], чей предмет составляет манифестированное Бытие<ref name=autogenerated34 />. Проявление в глубинной своей сути иллюзорно, хотя не ирреально:

{{начало цитаты|}}
<small>[…] непроявленное содержит в принципе всё то, что составляет глубокую и сущностную реальность вещей, существующих в каком-нибудь модусе проявления […]</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Множественные состояния бытия, гл. XIV. ''Пер. Т. Любимовой''.}}

Универсальная, или вселенская, возможность представляет собой «сторону» первопринципа, хотя и не проявленную — Не-Бытие<ref group="комм.">Точнее, Универсальную Возможность составляет совокупность Не-бытия и Бытия, однако последнее в своей целостности как бы «объемлется» Не-бытием, которое более «фундаментально», см. Рене Генон. ''Множественные состояния бытия'', гл. III.</ref>, — но соотносимую со способностью ([[Шакти]]) к иллюзорному ([[Майя (философия)|Майя]]) пребыванию в аспекте различения и множественности. Первичное «определение» этого бесконечного Не-Бытия («метафизического Ноля»), — Бытие (чистое Бытие) — выступает как принцип проявления (Единое). По отношению к Экзистенции (проявлению) этот принцип служит творческим и правящим началом ([[Великий Архитектор Вселенной]]), именно его почитают в качестве личного [[Бог]]а теистические религии. Но метафизика осознаёт, что «отдельное существование» он получает лишь с «точки зрения» проявления, то есть относительной реальности, поэтому в предельном смысле также является относительным, «не-высшим»<ref name=autogenerated27 />.
[[Файл:Codex Bruchsal 1 01v cropped.jpg|thumb|140px|left|[[Иисус Христос|Христос]] в Славе. [[Мандорла]], или {{comment|''vesica piscis''|«рыбий пузырь»}}, геометрическое изображение аналогии «высшего» и «низшего», а также союза сущностного и субстанциального начал, в результате которого возникает всё проявленное<ref>Рене Генон. ''Великая Триада'', гл. II.</ref>, символизируемое [[Аватара|Аватарой]], Христом. Средневековый манускрипт]]

Единое, или принцип Бытия, манифестирует себя как бы с помощью «разделения» на два полюса — сущностный, активный и субстанциальный, пассивный, служащий «опорой» проявления ({{comment|''materia prima''|первоматерия}}). «Между» этими непроявленными началами и возникают множественные состояния Бытия.

Всё неограниченное множество этих состояний может быть рассмотрено как в одновременности, так и символически во временной последовательности, как совокупность сменяющих друг друга циклов проявления ([[Кальпа|Кальп]]), хотя с точки зрения Принципа не может быть и речи о темпоральности. Вся сумма бесчисленных циклов образует сверхцикл (''Махакальпу''), или цикл циклов, в котором, со стороны Принципа, конец совпадает с началом, а сам Принцип символизируется средоточием этой окружности и является единственным источником всех циклов, или миров проявления, откуда всё исходит и куда всё возвращается (образом этой «цепи миров» служат [[чётки]]). Вся совокупность состояний Бытия пронизана Мировой Осью (''сутратмой'', или «нитью Духа»), проходящей через центр каждого мира<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Осевая символика и символика перехода. Цепь миров''.</ref>. Эта Ось изображает «вертикальное» действие Первопринципа, «Самости», в то время как «горизонтальное» расширение, «спиральное» распространение относительно центральной Оси образует всю сумму проявленных возможностей конкретного мира<ref name=autogenerated2 />. «Промежутки» между циклами — это периоды «растворения» проявленного, или ''пралайи''.

Манифестация Высшего принципа сравнивается Геноном с фазами дыхания или сердцебиения. Две тенденции, нисходящая, кристаллизирующая Сущее и восходящая, растворяющая и возвращающая всё к Первопринципу, по существу одновременны, но с низшей точки зрения, со стороны множественности, периферии проявления, они выстраиваются в форму временной последовательности циклов<ref name=autogenerated18 />.

Манифестация выступает в трёх возможных видах, или ступенях проявленности<ref>Александр Дугин. ''Пути Абсолюта'', М., 1990, гл. II. ''Планы метафизики''.</ref> — неоформленная («Дух» в узком смысле, не следует смешивать с «Универсальным Духом» — Первопринципом), тонкая («Душа») и грубая, или телесная. Тонкое и телесное проявление определяются Геноном как формальные, то есть характеризуются наличием чувственной формы ([[рупа]]), которая, в то же время, соответствует «индивидуальности». Высшее Начало проявляется в плане тонкой манифестации как «Мировое Яйцо» (''Брахманда''), эмбрион, прототип для грубой. В области телесной модальности отражением этого центрального принципа становится эфир ([[Эфир (стихия)|квинтэссенция]], [[акаша]]), дальнейшие модификации которого образуют остальные телесные элементы.

Состояние, или уровень, универсальной манифестации, это одновременно:
* мир в широком смысле, например, наш мир как совокупность телесных и тонких (субтильных) модальностей;
* цикл, или [[Кальпа]] (сравни [[греческий язык|греч.]] [[Эон (божество)|Эон]]);
* «правитель» этого мира, или цикла, символически называемый «ангелом», но, по-существу, олицетворяющий один из «Божественных атрибутов», выражением которого служит данный уровень манифестации;
* состояние сознания существа.

[[Символ]]ы связывают воедино все состояния Бытия<ref>С. Ю. Ключников. ''Символика и наследие «каирского отшельника»''. Предисловие к переводу книги «Символы священной науки».</ref>, и в этом смысле Примордиальная Традиция в целом также является «символом». Символизм чрезвычайно важен для понимания традиционных доктрин<ref>[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org./content/titus-burkhardt-simvolizm-zerkala Титус Буркхардт. ''Символизм зеркала''.]{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>. Один из центральных символов — так называемый «символ аналогии»<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Осевая символика и символика перехода. Символы аналогии''.</ref>. Он представляет собой два треугольника, один вершиной вверх, означающий «высшее», другой перевёрнутый и часто меньшего размера, изображающий «низшее», подобное «высшему», но как бы в перевёрнутом отражении (универсальный закон «обратной аналогии» архетипа и его манифестации). Прямая, соединяющая вершины этих треугольников, и есть Ось Мира, а горизонтальная граница между ними — это грань между формальными, «подлунными» и неоформленными, духовными, или «ангельскими» состояниями (граница «нижних и верхних вод»).

==== Инициация ====
Так называемый «[[«Универсальный Человек» (метафизика)|Универсальный человек]]», или [[Инсан камиль|Инсан аль-Камиль]] исламского эзотеризма, [[Адам Кадмон]] каббалы, символизирует всю полноту Универсальной Манифестации<ref>[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org./content/seyid-hosseyn-nasr-princip-edinstva-i-svyashchennaya-arhitektura-islama С. Х. Наср (Seyyed Hossein Nasr). ''Принцип единства и священная архитектура ислама''. Из книги ''«Исламское искусство и духовность»''.]{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>, и, одновременно, является высшим, сверхиндивидуальным состоянием человеческого существа, достигаемым метафизической реализацией<ref>Рене Генон. ''Великая Триада'', гл. XVIII.</ref>. Основной смысл этой реализации, осуществимой в наш исторический период на пути [[Инициация|инициации]] (посвящения), состоит в превосхождении индивидуального состояния, для чего, однако, необходимо сперва достичь «примордиального» состояния, утвердиться в «средоточии» собственного существа, там, где плоскость нашего мира пересекает «Мировая Ось» (это образует так называемые «малые мистерии»), и лишь затем подниматься по этой Оси к сверхчеловеческим состояниям («великие мистерии»)<ref>Александр Дугин. ''Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм)'', гл. XX.</ref><ref>Т. Б. Любимова. ''Точка зрения и Принцип''. Послесловие к переводу книги «Великая триада».</ref>. Именно в обеспечении передачи «духовных влияний», необходимых для процесса метафизической реализации, и состоит роль регулярных инициатических обществ, сохраняющих цепь преемственности (санскр. [[парампара]], араб. [[силсила]]).

Важность различия «малых» и «великих» мистерий для характеристики отдельных традиций объясняется тем, что лишь та традиция является полной, которая включает в себя не только стадию «малых», но и стадию «великих» мистерий. Те традиции, которые исчерпываются «малыми» мистериями, соответственно, ограничиваются «космологическим» измерением. Целью посвящения является «выход за пределы Космоса», то есть данного состояния проявления. Этот выход символически называется «Врата Богов» (евангельское «игольное ушко»), он ведёт к сверхиндивидуальным состояниям и, в конечном счёте, к Высшему Отождествлению, сознательной реинтеграции с Принципом.

Вопросы инициации с точки зрения традиции рассмотрены Геноном в работе «[[Библиография Рене Генона#«Заметки об инициации» (или «Заметки о посвящении», 1946)|Заметки об инициации]]».

=== Единая традиция и законы циклического развития ===
[[Файл:Serpiente alquimica.jpg|thumb|140px|right|[[Уроборос]]. Змей, кусающий свой хвост, символизирует непрерывность цикла, или состояния проявления, взятого изолированно, что для человека воспринимается как «вечность». Византийский алхимический трактат, 1478 г.]]
Генон отмечает, что [[Кальпа]] ([[Эон (божество)|Эон]]) символизирует общее развитие мира, или уровня проявления. Поскольку время, как и пространство, характеризует лишь частную (телесную) область этого мира, временная протяжённость Кальпы имеет символический характер. Однако меньшие, вторичные циклы — [[Манвантара|Манвантары]] — непосредственно относятся к историческому развитию земного человечества<ref name=autogenerated3 />.

Манвантара образована четырьмя последовательными стадиями, называемыми «Веками» или [[Юга]]ми, которые обладают сокращающейся длительностью, начиная от «Золотого Века», или Сатья-Юги, когда возникает Примордиальная Традиция, и заканчивая «Железным Веком», или Кали-Югой, с предстоящим в её финале концом Манвантары<ref name=autogenerated30 />. Соотношение продолжительностей «Веков» составляет 4 : 3 : 2 : 1. На вопрос об их реальных протяжённостях, согласно Генону, не следует открыто искать точный ответ, существенно лишь их соотношение, которое, кстати, воспроизводит пифагорейский [[тетраксис|тетрактис]]<ref name=autogenerated3 />.

Для судьбы Примордиальной традиции важно то, что в течение Манвантары происходит ослабление сущностного, качественного начала и усиление субстанциального, количественного<ref name=autogenerated18 />. Первоначальная «Сфера» мира превращается в «Яйцо», затем это «Яйцо» оплотняется, закрывается от высших, духовных влияний и, наконец, размягчается снизу, открываясь «низшему психизму», демоническим воздействиям<ref name=autogenerated45 />. Меняется само «качество» времени и скорость его движения (время ускоряется), в отрицательную сторону «мутирует» вся космическая среда, происходит тотальное смешение, в том числе рушится система [[Варны|варн]] (состояние ''аварна'', «ниже варн») и законное главенство «[[брахманы|брахманов]]», связывавших мирскую власть («[[кшатрии|кшатриев]]») с областью Принципа. Изначально же, благодаря высокой духовности примордиального человечества, вообще не было необходимости деления социума на варны (состояние ''ативарна'', «над варнами»), а также особого института инициации для осуществления метафизической реализации. Символизируя остановку хода данного цикла, полное исчерпание и «фиксацию» всех его возможностей, необходимые для подготовки новой Манвантары, «Мировое Яйцо» трансформируется в «Куб»<ref>Рене Генон. ''Царство количества и знамения времени'', гл. 20.</ref>.

Периоды упадка, деградации сменяются периодами частичной адаптации<ref name=autogenerated18 />, восстановления (одним из последних было возникновение [[Христианство|христианства]] и средневековой цивилизации), однако, по мысли Генона, современный мир, скорее всего, уже как бы на «финишной прямой» перед концом цикла. Заключительный период Кали-Юги, возможно, начался в VI веке до нашей эры. Это время, которое принято считать «осевым» (в положительном смысле, например у [[Ясперс, Карл|К. Ясперса]]), когда возникли многие новые учения и философия как таковая, Генон, напротив, рассматривал как начало самого тёмного отрезка истории<ref name=autogenerated20 />.

Законы циклического развития, согласно которым течение каждого цикла сопровождается последовательным отдалением проявленного от Принципа и деградацией, в том числе «духовным помрачением», неизбежно ведут к следующему:
* происходит адаптация Традиции к условиям эпохи, среды, расы, языка, в результате чего возникают частные ответвления единой Традиции;
* появляются учения и религии экзотерического плана, то есть обращённые к большинству, уже утратившему способность восприятия эзотеризма. Они носят «нормальный», традиционный характер, но уже не заключают в себе возможности полной метафизической реализации<ref name=autogenerated21 />;
* возникают профанные мировоззрения — философия<ref name=autogenerated55>Рустем Вахитов. ''Платон как метафизик (образ Платона у Рене Генона)''. Волшебная Гора, № XI.</ref>, светская наука, различные спиритуалистические и теософские учения, как правило, имеющие уже «ненормальный», антитрадиционный характер;
* сама Традиция подвергается «оккультации», или затемнению, помрачению, что выражается в её сокрытии, уходе «под землю» её «высшего центра» ([[Агарти|Агартхи]])<ref>Н. С. Широкова. ''Культура кельтов и нордическая традиция античности'', СПб., Евразия, 2000, с. 71.</ref>. Традиция сохраняется в виде «семян»;
* усиливается сознательное и прямое противодействие Традиции ― «контртрадиция», или «контринициация»<ref name=autogenerated18 />, источник которых спрятан в низших областях «тонкого мира»;
* наконец, должна наступить остановка движения цикла и «переворачивание полюсов», то есть восстановление изначального состояния и начало нового цикла. Примордиальная Традиция вновь обнаруживается во всей её полноте<ref name=autogenerated43>Т. Б. Любимова. ''Рене Генон об изначальном духовном принципе, Традиции и контртрадиции.'' // Сб. Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002.</ref>.

Генон настаивает на закономерности нынешнего исторического периода, поскольку переход от одного цикла к другому «должен совершаться в полной темноте»<ref name=autogenerated18 /><ref>Рене Генон. ''Кризис современного мира'', гл. I.</ref>. Сохранение Традиции «под землёй» символически соотносится со «светом в пещере» (пещера ― один из символов сердца, «органа» интеллектуальной интуиции), с прорастанием «семени бессмертия» (''луз'' в еврейской традиции).

==== «Антитрадиция» и «контртрадиция» ====
Материализация, отвердение («солидификация») мира<ref name=autogenerated34 />, нарастающие по мере движения от изначальной «Сферы» к «Кубу», имеют свой коррелят в области человеческих идей и отношения к действительности. Это так называемая «антитрадиция» — сочетание материализма, механицизма, рационализма, духовного нигилизма, «ненависти к тайне», всеобщего уравнительства и тотального обезличивания и упрощения<ref>[http://www.sophiaperennis.org. «Sophia Perennis»] {{Wayback|url=http://www.sophiaperennis.org./ |date=20150801022907 }}. [http://www.sophiaperennis.org/content/patrick-laude-reign-quantity-and-parody-quality-reflections-rene-guenons-intimations-post Patrick Laude. ''Reign of Quantity and Parody of Quality: Reflections on René Guénon’s Intimations of Post-Modernity''.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150801043412/http://www.sophiaperennis.org/content/patrick-laude-reign-quantity-and-parody-quality-reflections-rene-guenons-intimations-post |date=2015-08-01 }}</ref>. Необратимое разрушение традиционного порядка окончательно обозначилось на Западе в эпоху Ренессанса:
{{начало цитаты|}}
<small>Современная цивилизация предстаёт настоящей аномалией в истории: единственная среди всех нам известных, она избрала сугубо материальный вектор развития, она единственная, которая не опирается ни на какой принцип высшего порядка. Это материальное развитие, со всё большим ускорением идущее на протяжении вот уже нескольких веков, сопровождалось интеллектуальным упадком, который оно совершенно неспособно компенсировать. Речь идёт, разумеется, об истинной и чистой интеллектуальности, о том, что можно было бы назвать также и духовностью; мы отказываемся прилагать это имя к тому, к чему его чаще всего прилагают современные люди: к культуре опытных наук […]</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Символы священной науки. Традиционная символика и некоторые из её всеобщих применений. Реформа современного сознания. ''Пер. Н. Тирос''.}}

Однако наиболее опасной является тенденция, соответствующая моменту, когда самое «устойчивое» положение мира уже пройдено, и он с увеличивающейся быстротой движется к «размягчению» и распаду, в пучину «чистого количества». «Контртрадиция» — это сознательное выполнение воли «психических сущностей», находящихся на «изнанке мира». В сфере мысли они инспирируют все течения иррационального и «тёмноокультного» характера, их замысел с помощью «контринициации»<ref name="ReferenceA"/> осуществляют так называемые «святые сатаны» (араб. ''авлийя-уш-шайтан'') и сам грядущий [[Антихрист]]<ref>Рене Генон. ''Царство количества и знамения времени'', гл. 39.</ref>, при этом опорой такого рода влияний часто служат выродившиеся и извращённые «останки» прежних традиционных форм, утратившие связь с высшими духовными началами<ref name=autogenerated58>Александр Дугин. ''Пророк Золотого Века'', гл. 5. ''Традиция против контр-инициации''.</ref>. После восстановления Примордиальной Традиции в её целостности судьбой подобных индивидуумов будет окончательный распад, дезинтеграция и низвержение в «инфрачеловеческие» состояния.

Финальные стадии борьбы Традиции и «контртрадиции» Генон рассмотрел в последних главах работы «[[Библиография Рене Генона#«Царство количества и знамения времени» (1945)|Царство количества и знамения времени]]».

== Ответвления единой традиции ==
Частные адаптации традиции, согласно Рене Генону, являются законным приспособлением к различным условиям существования, возникающим на протяжении цикла<ref name=autogenerated33 />. В одной из посвященческих традиций, братстве Розы и Креста, считалось, что посвящённый должен говорить на том языке и принимать обычаи той страны, где он находится. Это символически называется «даром языков» и означает адаптацию Традиции<ref>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. XXXVII.</ref>. Некий единый «священный язык», соответствующий изначальному единству Традиции, лёг в основу (возможно, при наличии промежуточных звеньев) нескольких «священных языков» разных частных традиций — санскрита, древнекитайского, арабского, еврейского, греческого, латыни, которые в значительной мере более пригодны для символического выражения метафизических истин, чем современные западные «рациональные» языки<ref name=autogenerated1>Рене Генон. ''Символы священной науки. Традиционная символика и некоторые из её всеобщих применений. Наука о буквах (Ilmul — Huruf)''.</ref>. Генон часто сопоставляет термины различных доктрин, не настаивая на «эмпирическом» этимологическом родстве, но подчёркивая их высшее сходство по методу символического толкования (санскр. ''нирукта'').

Вторичные центры, возглавлявшие частные «изводы» Традиции, постепенно стали восприниматься как «заместители» её «высшего центра»<ref name=autogenerated36>''«Символика креста (сборник)»'', М., 2008. Предисловие к русскому изданию.</ref>, например, такие города, как [[Иерусалим]] или [[Фивы (Египет)|Фивы]]<ref name=autogenerated1 />.

Одним из первых ответвлений от Единой гиперборейской Традиции, отмечающих «вторую половину» нынешнего цикла человечества, была, видимо, «атлантическая» традиция. Гибель [[Атлантида|Атлантиды]] — это библейский [[Всемирный потоп|потоп]], и, вообще, «атлантический цикл положен в основу еврейской традиции»<ref name=autogenerated4 />.
Индуистская и исламская традиции воспринимаются Геноном, соответственно, как наиболее близкая к началу и как завершающая цикл<ref name=autogenerated31>Рене Генон. ''Символы священной науки. Символы циклической проявленности. Тайны буквы нун (Nun)''.</ref>. При этом символично их совпадение по многим вопросам. Существует определённая разница между традициями, опирающимися на «вдохновение» (индуизм)<ref name=autogenerated5>Рене Генон. ''Человек и его осуществление согласно Веданте'', гл. I.</ref> и на «откровение» (ислам).

=== Индуистская традиция ===
[[Файл:Statuette of dancing Shiva, the Nataraja.jpg|thumb|140px|left|Статуэтка танцующего Шивы [[Натараджа|Натараджи]]. [[Шива]] олицетворяет преобразующую функцию Принципа, то есть осознание иллюзорности феноменального мира, что может трактоваться как его «разрушение» и переход на более высокий уровень реальности]]
Генон считал традицию индуизма наиболее близкой к Изначальной Традиции<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/feuga/RGuenonHind.pdf Pierre Feuga. ''René Guénon et l’Hindouisme''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/feuga/RGuenonHind.pdf |date=20220530052845 }}</ref>, что объясняется, возможно, её непосредственным, без промежуточных звеньев, происхождением от гиперборейского источника<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Символы центра и мира. Зодиак и стороны света''.</ref>. Фундаментом её является предание, первоначально устное — [[Шрути]], включающее в себя [[Веды]] и [[Упанишады]]<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/lings/RGuenon.pdf Martin Lings. ''René Guénon''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/lings/RGuenon.pdf |date=20150922070031 }}</ref>, которые именуются окончанием Вед (веданта), в смысле суммирующего, окончательного их значения. Кроме Шрути, то есть «услышанного», есть [[Смрити]], «запомненное», — совокупность писаний, включающая [[шастры]] (законы), [[пураны]] (философские сказания), [[итихасы]] (эпос, например, [[Махабхарата]] и [[Рамаяна]]), [[сутры]] (сборники кратких изречений).

Глубокое различие существует между соотношением разных систем философии на Западе и отдельных философских школ — ''даршан'' — в Индии. Даршаны, согласно Генону — это как бы специализации, аспекты единой доктрины, разные уровни рассмотрения, и между ними нет непримиримых противоречий.

Наиболее глубокой и чистой доктриной метафизики является [[веданта]]<ref name=autogenerated5 />. Существуют два самых влиятельных и вполне ортодоксальных комментария к [[Брахма-сутра|Брахма-сутре]], основополагающему тексту этого учения, — [[Шанкара|Шанкары]] и [[Рамануджа|Рамануджи]]. Рамануджа, находившийся в русле вишнуитской ветви традиции, подчёркивал аспект Принципа как личного Господа ([[Ишвара|Ишвары]]), Владыки мира, что соответствует принципу проявления (Единому). Шанкара, будучи шиваитом, по словам Генона, выражал более глубокую точку зрения, согласно которой в высшем смысле Принцип ничего не творит и ничем не управляет, он иллюзорно манифестирует себя, причём, если Вселенная не отличается от Принципа, то Принцип ни в коем случае не равен Вселенной.

Высший Принцип чаще всего именуется [[Брахма|Брахмой]] ([[Брахман]]ом), или (как «Самость») Атмой ([[Атман]]ом).

[[Шакти]], или [[Майя (философия)|Майя]], составляет «аспект» Принципа, соответствующий Универсальной Возможности, то есть способности творческого проявления. [[Ишвара]] (Господь) — непосредственный принцип проявления (Единое, или чистое Бытие). Сущностное начало — [[Пуруша]], субстанциальное — [[Пракрити]], содержащая три изначальные тенденции, предшествующие проявлению, или [[гуны]].

Принцип манифестации (Ишвара) выступает в трёх «ипостасях» ([[Тримурти]]). Непосредственный аспект проявления — Брахма (в данном случае не смешиваемый с Высшим Брахмой), аспект сохранения и владычества — [[Вишну]], аспект преобразования, возвращения к Принципу (что с экзотерической точки зрения воспринимается как «разрушение») — [[Шива]]<ref>Рене Генон. ''Общее введение в изучение индуистских доктрин'', р. III, гл. 7.</ref>.

Высшее Отождествление человека с Принципом в традиции индуизма называется [[мокша (философия)|мокша]], или ''мукти'' (освобождение).

См. также: «[[Библиография Рене Генона#«Человек и его осуществление согласно Веданте» (1925)|Человек и его осуществление согласно Веданте]]».

=== Дальневосточная традиция ===
Метафизической и эзотерической доктриной Дальнего Востока, по мысли Генона, является [[даосизм]]<ref name=autogenerated18 />, в то время как [[конфуцианство]] — это экзотерическое, хотя и традиционное, учение<ref name=autogenerated55 />.

Высшему Принципу соответствует понятие [[Дао]], или «Путь». Его аспект непроявленного Не-Бытия — ''У-цзи''. Принцип проявления (Единое) — [[Великий предел|Тай-цзи]] («Великий Предел»). «Небо» (''Тянь'') и «Земля» (''Ти'') — сущностное и субстанциальное начала проявления, выражающие своё влияние в двух противоположных тенденциях: [[Инь и Ян|Ян]] (восходящей, или растворение, в смысле возвращения к Принципу) и [[Инь и Ян|Инь]] (коагуляция, оплотнение проявленного). Посредником между «Небом» и «Землёй» выступает «Человек», то есть «Универсальный Человек», символ всего проявленного.

Дальневосточная доктрина, по словам Генона, как ни одна другая подчеркивает аналогию макрокосма и микрокосма (человека)<ref>Рене Генон. ''Великая Триада'', гл. X.</ref>.

См. также: «[[Библиография Рене Генона#«Великая Триада» (1946)|Великая Триада]]».

=== Иудаистическая традиция ===
[[Файл:Meeting of abraham and melchizadek.jpg|thumb|140px|Встреча [[Авраам]]а и [[Мельхиседек]]а, символизирующих, соответственно, частную еврейскую традицию и Единую Примордиальную Традицию. Дирк Боутс ст., 1464—1467]]
Генон изучал [[Эзотерика|эзотерическую]] традицию евреев [[Каббала|каббалу]]<ref name=autogenerated18 />. Само это слово означает «передаваемое». Корень ''QBL'' имеет значение соответствия двух каких-либо вещей, в данном случае высшего, сверхчеловеческого начала и низшего, земного его воплощения<ref>Рене Генон. ''Каббала''.</ref>.

Высшему Принципу соответствует [[Эйн Соф]] («бесконечное»), [[сфирот]] символизируют уровни его манифестации. Первая сфира [[Кетер]] соотносится с Не-Бытием, Универсальной Возможностью (''Аин''), вторая сефира [[Хохма]] — первичное определение Не-Бытия, Единое<ref>Рене Генон. ''Символизм креста'', гл. IV</ref>. [[Основные понятия в каббале#Строение миров|Четыре мира]] (''олам'') — ''ацилут'', ''брия'', ''йецира'' и ''асия'' — мир Первопринципа (архетипа) и три ступени его проявления: неоформленная, тонкая и телесная. Два «столпа» [[Древо Жизни (каббала)|Древа сфирот]] — «столп Строгости» и «столп Милосердия» — соответствуют двум тенденциям, или потокам: нисходящему, связанному с субстанциальной стороной Принципа и восходящему, соотносимому с Сущностью.

=== Суфийская традиция ===
Традиция [[суфизм|исламского эзотеризма]], или ''тасаввуфа'', к которой принадлежал сам Генон, является, по его мнению, последней по времени великой духовной традицией, последним Откровением Принципа в истории нынешнего человечества<ref name=autogenerated43 /><ref name=autogenerated31 />.

По сравнению с другими традициями в исламском эзотеризме с небывалой силой выражена идея Единства, [[Таухид]]а, или Единственности Существования ([[Вахдат аль-вуджуд]])<ref>Рене Генон. ''Et-Tawhid''.</ref>. Есть множество точек соприкосновения суфизма с традицией веданты, например, особая роль звучащего слова, молитвенного поминания, называемого, соответственно, [[зикр]] и [[мантра]]. Аналогом индуистской мокши служит понятие [[фана]], то есть растворение, угасание. С Брахмой и ''трибхуваной'' индуизма, равно как и с «четырьмя мирами» каббалы, иначе говоря, с Принципом и тремя степенями его манифестированности, коррелируют ''лахут'' (мир Первоначала), ''джабарут'' (мир ангелических интеллектов), ''малакут'' (мир тонких форм) и ''мульк'', или ''насут'' (чувственный мир)<ref>Рене Генон. ''Символы священной науки. Осевая символика и символика перехода. Janua Coeli''.</ref>.

[[Коран]], подобно всем священным книгам, выступает символом совокупности мироздания. Отдельные буквы — это бесчисленные проявленные во Вселенной существа, каждое из которых имеет «небесный», духовный прообраз, поскольку буква, так же, как и число, соотносится с идеей, архетипом. Собирание слова, фразы, книги из отдельных букв становится аналогом восстановления «примордиального единства» человека и всего Сущего в целом<ref name=autogenerated1 />.

=== Западные традиции ===
[[Файл:HermesTrismegistusCauc.jpg|thumb|140px|left|Средневековое изображение Гермеса Трисмегиста. Согласно Генону, [[Гермес Трисмегист]] является персонификацией традиции древнеегипетских жрецов-посвящённых<ref>Рене Генон. ''Заметки об инициации'', гл. XLI.</ref>]]
Особая история у Западных традиций. Видимо, древнейшей формой, давшей начало многим другим, была [[Древний Египет|египетская]] традиция. От неё произошёл [[герметизм]], учение скорее космологического порядка<ref name=autogenerated36 />, особую роль в котором играли «традиционные науки» ([[алхимия]], [[астрология]]).

Греческие [[Орфизм|орфики]] и [[Пифагореизм|пифагорейцы]], [[тамплиеры]] и [[Орден розенкрейцеров|розенкрейцеры]], в последний исторический период [[Масонство|масоны]] (в изначальной, неискажённой форме) — все эти инициатические организации представляли истинную Традицию. Однако, начиная примерно с XIV века, когда по указанию светской власти был разгромлен Орден тамплиеров, прогрессирующее отклонение Запада от духовности и Традиции не могло не сказаться и на посвященческих организациях. Генон считает, в частности, что истинные «братья Розы и Креста» покинули Запад и переселились на Восток после Вестфальского мира 1648 года, знаменовавшего конец средневековой «христианской Европы». Произошло некоторое забвение основополагающих метафизических принципов в пользу социальной и другой профанной активности. Под маской посвящения существуют псевдопосвященческие и «контрпосвященческие» структуры<ref name=autogenerated58 />.

Что касается [[Христианство|христианства]], то, несомненно, это изначально истинно инициатическое и традиционное учение. При этом, если Западная Церковь в последующем приобрела характер экзотеризма, то именно в Восточной Церкви сохранилось подлинно эзотерическое течение — [[исихазм]]<ref name=autogenerated18 /><ref>Рене Генон. ''Взгляд на христианский эзотеризм. Христианство и инициация''.</ref>.

Христианская [[Троица]] отражает внутреннюю троичность принципа проявления, или Единого, состоящую в единстве познающего («Чистого Бытия»), познания («[[Логос]]а») и познанного («Блаженства»). Это соответствует ведантической формуле [[сат-чит-ананда]]. С другой стороны, [[Святой Дух]] и [[Богородица|Дева]] порождают [[Иисус Христос|Христа]], что символизирует рождение [[Аватара|Аватары]], или «семени» проявления, посредством «недействующего» влияния сущностного начала и с опорной функцией Субстанции ({{comment|''materia prima''|первоматерия}})<ref>Рене Генон. ''Великая Триада'', гл. I.</ref>.

Согласно Фритьофу Шуону, который, в свою очередь, следует суфию Рузбехану Бакли, «квинтэссенцию» эзотеризма и самой {{comment|''Religio Perennis''|«Вечная Религия»}} олицетворяет Дева Мария, именуемая «Матерью всех Пророков и Пророчеств и субстанцией первородной Святости»<ref>[http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School] {{Wayback|url=http://www.religioperennis.org/ |date=20060410081457 }}. [http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf Renaud Fabbri. ''Introduction to the Perennialist School. Frithjof Schuon and the Religio Perennis''.] {{Wayback|url=http://religioperennis.org/documents/Fabbri/Perennialism.pdf |date=20060616125202 }}</ref>.

=== Сущностное единство всех традиционных форм ===
Сущностное единство всех традиционных форм не является, согласно Генону, следствием заимствований и не происходит от сомнительной психологической «общности человеческой природы». Оно объясняется только одним — единством источника. При этом Генон не рекомендует смешивать разные традиционные формы. Каждая из них ведёт к средоточию, «примордиальному единству», но постоянный переход с одного пути на другой или попытка следовать сразу несколькими путями может лишь осложнить достижение центра<ref name=autogenerated36 />.

Приводя многочисленные примеры совпадения концепций, терминов и символов различных ответвлений единой Традиции, Рене Генон приходит к выводу:
{{начало цитаты|}}
<small>[…] мы можем констатировать совершенное согласие различных традиционных доктрин, которые в действительности представляют собой лишь различные выражения единой Истины.</small>
{{конец цитаты|источник=Рене Генон. Заметки об инициации, гл. XLVII. ''Пер. Т. Фадеевой''.}}

== См. также ==
* [[Традиционализм]]
* [[Philosophia perennis]]
* [[Эзотерическое христианство]]
* [[Веданта]]
* [[Суфизм]]
* [[Даосизм]]
* [[Каббала]]
* [[Герметизм]]
* [[Теософия]]

== Комментарии ==
{{примечания|group="комм."}}

== Примечания ==
{{примечания|3}}

== Литература ==
'''На русском языке'''
* Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — ISBN 5-17-001948-3 (Статьи ''«Генон»'' и ''«Традиционализм»'')
* {{книга
 |автор         = [[Грицанов, Александр Алексеевич|Грицанов А. А.]], Филиппович А. В.
 |заглавие      = Рене Генон
 |ссылка        = 
 |ответственный = 
 |издание       = 
 |место         = Минск
 |издательство  = Книжный Дом
 |год           = 2010
 |страницы      = 
 |страниц       = 320
 |серия         = Тайны Посвящённых
 |isbn          = 978-985-17-0120-5
 |тираж         = 1550
}}
* ''Н. С. Широкова.'' Культура кельтов и нордическая традиция античности. —  СПб.: Евразия, 2000. — ISBN 5-8071-0046-8.
* ''[[Сэджвик, Марк|Марк Сэджвик]].'' Наперекор современному миру. Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. — 534 с. — ISBN 978-5-4448-0145-1
* ''Олдос Хаксли.'' Вечная философия. —  М.:Рефл-бук, К.:Ваклер, 1997. — 272 с. — ISBN 5-87983-055-1 ; 966-543-160-9
* {{книга
 |автор         = Люсьен Мероз.
 |заглавие      = Рене Генон. Премудрость посвящения
 |ссылка        = http://www.aenigma.ru/php/content.php?razdel=books&file1=117
 |ответственный = 
 |издание       = 
 |место         = Москва
 |издательство  = Энигма
 |год           = 2013
 |страницы      = 
 |страниц       = 240
 |серия         = Incognito
 |isbn          = 978-5-94698-108-8
 |тираж         = 2200
}}
* {{книга |автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]] |заглавие=Арийский миф в современном мире |ссылка=https://books.google.ru/books?id=Aa8qCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |место=М. |издательство=[[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]] |год=2015 |серия=Библиотека журнала «[[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]» |ref=Шнирельман}}

'''Публикации Т. Б. Любимовой'''
* Рене Генон об изначальном духовном принципе, Традиции и контртрадиции. // Сб. Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002.
* Конец мира — это конец иллюзии.// В кн.: Р. Генон. Восток и Запад. М.,2005.
* Рене Генон и дух Индии // Рене Генон. Избранные произведения. М., 2003.
* Рене Генон об универсальных символах // Рене Генон. Символизм креста. М., 2008.
* Генон о традиции. // в кн. Становление неоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. Т.1. М. 2008.
* Рене Генон о традиционном посвящении. // Полигнозис. № 2. 2009.
* Нескрываемая тайна. // Рене Генон. Заметки о посвящении. М., 2010.
* Точка зрения и Принцип. // Рене Генон. «Великая Триада». М., 2010.
* Это чистая метафизика Принципа. // Рене Генон. «Множественные состояния бытия». М., 2012.

'''Публикации Ю. Н. Стефанова'''
* Рене Генон и философия традиционализма. — «Вопросы философии», 1991, № 4.
* Не заблудиться по пути в Шамбалу. — «Вопросы философии», 5. 1993, № 3.
* Рене Генон, великий суфий. — «Наука и религия», 1994, № 8.
* Рыцарь традиции. — «Литературное обозрение», 1994, № 3.

'''Изложение метафизики традиционализма'''
* ''Александр Дугин.'' Пути Абсолюта, М., 1990.

'''На иностранных языках'''
* ''Chacornac, Paul''. La Vie simple de René Guénon, Éditions traditionnelles, Paris, 1958. — ISBN 2-7138-0028-5.{{ref-lang|фр.|французском|}}
* ''Charles-André Gilis''. Introduction à l’enseignement et au mystère de René Guénon, Editions Traditionnelles, Paris, 1986. — ISBN 2-7138-0179-6.{{ref-lang|фр.|французском|}}
* {{книга|автор = Mark Sedgwick. |заглавие = Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century |ссылка = https://archive.org/details/againstmodernwor0000sedg |место = New York | издательство = Oxford University Press|год = 2004}}{{ref-lang|англ.|английском|}}

'''Произведения Рене Генона'''
* ''Генон Р.'' Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2004. — ISBN 5-93454-052-1 (в пер.)
* ''Генон Р.'' Символы священной науки / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2004. — 480 с. — ISBN 5-93454-053-X (в пер.)
* ''Генон Р.'' Восток и Запад / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2005. — ISBN 5-93454-059-9 (в пер.)
* {{книга
 |автор         = Генон Р.
 |часть         = Заметки об инициации
 |ссылка часть  = http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/genon06.htm
 |заглавие      = Символика креста
 |оригинал      = 
 |ссылка        = 
 |ответственный = Рене Генон; Пер. с франц. Т. М. Фадеевой
 |издание       = 
 |место         = М.
 |издательство  = Прогресс-Традиция
 |год           = 2008
 |страницы      = 
 |страниц       = 704
 |серия         = 
 |isbn          = 5-89826-196-6
 |тираж         = 
}} (в пер.)
* {{книга
 |автор         = Генон Р.
 |часть         = 
 |ссылка часть  = 
 |заглавие      = Кризис современного мира
 |оригинал      = 
 |ссылка        = 
 |ответственный = Рене Генон; Пер. с франц
 |издание       = 
 |место         = М.
 |издательство  = [[Эксмо]]
 |год           = 2008
 |страницы      = 
 |страниц       = 784
 |серия         = Антология мысли
 |isbn          = 978-5-699-30172-0
 |тираж         = 3000
}} (в пер.)
* ''Генон Р.'' Царь мира. Очерки о христианском эзотеризме / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.:Беловодье, 2008. — ISBN 978-5-93454-087-7 (в пер.)
* {{книга
 |автор         = Генон Р.
 |часть         = 
 |ссылка часть  = 
 |заглавие      = Масонство и компаньонаж: Легенды и символы вольных каменщиков	
 |оригинал      = 
 |ссылка        = 
 |ответственный = Рене Генон; Пер. с франц
 |издание       = 
 |место         = М.
 |издательство  = TERRA FOLIATA
 |год           = 2009
 |страницы      = 
 |страниц       = 192
 |серия         = 
 |isbn          = 5-89981-611-2, ISBN 978-5-89981-611-6
 |тираж         = 
}} (в пер.)
* ''Генон Р.'' Великая Триада / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2010. — (серия Избранные произведения) — ISBN 978-5-93454-130-0 (в пер.)
* ''Генон Р.'' Царство количества и знамения времени / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2011. — (серия Избранные произведения) — ISBN 978-5-93454-142-3 (в пер.)
* {{книга
 |автор         = Генон Р.
 |часть         = Духовное владычество и мирская власть
 |ссылка часть  = 
 |заглавие      = 
 |оригинал      = Autorite Spirituelle et Pouvoir temporel
 |ссылка        = 
 |ответственный = Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос
 |издание       = 
 |место         = М.
 |издательство  = Беловодье
 |год           = 2012
 |страницы      = 
 |страниц       = 196
 |серия         = 
 |isbn          = 9-785934-541607
 |тираж         = 1000
}} (в пер.)
* ''Генон Р.'' Множественные состояния бытия (сборник) / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. — М.:Беловодье, 2012. — ISBN 978-5-93454-153-9 (в пер.)

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20071011170357/http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/traditio.htm Рене Генон на «Точка перехода»]
* [https://web.archive.org/web/20150801022907/http://www.sophiaperennis.org/ «Sophia Perennis». The Russian Center of Traditional Studies]
* [http://www.religioperennis.org A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School]
* Грицанов А. А. Новейший философский словарь. Статья ''«Генон»''

{{Рене Генон}}

[[Категория:Рене Генон]]
[[Категория:Традиционализм]]
[[Категория:Философские направления и школы]]
[[Категория:Метафизика]]