Просмотр кода страницы Протестантизм в Великом княжестве Литовском

{{проверить факты|дата=23 апреля 2023|обс=Проверить источники}}'''Протестантизм в Великом княжестве Литовском''' ― одно из трёх крупнейших направлений [[Христианство|христианства]] наряду с [[православие]]м и [[католицизм]]ом, существовавшее на землях [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]] в XVI—XVIII веках. Связан своим происхождением с [[Реформация|Реформацией]] ― широким антикатолическим движением [[XVI век]]а в [[Европа|Европе]]. В Великом княжестве Литовском [[протестантизм]] появился в виде двух течений ― [[Лютеранство|лютеранства]] и [[кальвинизм]]а. Способствовал духовной жизни общества, приходу гуманистических идей, распространению светских форм культуры в границах менее жёсткой и менее централизованной протестантской церкви, развитию образования, книгоизданию, расширению международных связей.

Протестантизм в Великом княжестве Литовском прошёл несколько стадий: формирование и подъём реформационного движения, деление на несколько социально-политических и религиозно теологических движений (середина 1550-х ― 1570-е гг.), сужение социальной базы протестантизма, наступление и победа [[Контрреформация|контрреформации]] (1580-е ― вторая четверть XVII века). С середины [[XVII век]]а протестантская церковь играла в Великом княжестве Литовском незначительную роль.

== Возникновение протестантизма ==
[[Файл:Luther-verbrennt-Bulle.jpg|thumb|[[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] сжигает папскую буллу. Гравюра 1557 года]]
В [[1517 год]]у монах-[[Августинский орден|августинец]] профессор богословия [[Галле-Виттенбергский университет|Виттенбергского университета]] [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] в [[95 тезисов|тезисах]] против папских [[Индульгенция|индульгенций]] выступил с протестом против господствующей в Европе католической церкви, утверждая, что духовенство не может быть посредником между Богом и людьми и торговать отпущениями грехов. Лютер утверждал посмертное спасение людей через личную веру в Бога, призывал не признавать культа святых, из христианских [[Таинство|таинств]] допускать лишь [[крещение]] и [[Евхаристия|причастие]]<ref>{{статья|автор=Егер О.|заглавие=Мартин Лютер. 95 тезисов и реакция Рима|ссылка=http://www.world-history.ru/persons_about/9/134.html|издание=Всемирная история в 4 тт|место=М.|издательство=АСТ|год=2000|archivedate=2013-03-25|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130325000624/http://www.world-history.ru/persons_about/9/134.html}}</ref>.

Идеи лютеранства нашли широкую поддержку в [[Германия|Германии]]. Лютер отказался явиться в [[Рим]] на церковный суд, а на [[Лейпцигский диспут|Лейпцигском диспуте]] с католическими богословами в [[1519 год]]у открыто заявил о поддержке им реформаторских идей [[Гус, Ян|Яна Гуса]]. В [[1520 год]]у Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую [[Exsurge Domine|буллу]] об отлучении его от церкви. В трактате «[[К христианскому дворянству немецкой нации]]»<ref>{{cite web|url=www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/lyuter/15.php|title=К христианскому дворянству немецкой нации|author=Мартин Лютер.|publisher=Библиотека Гумер|accessdate=2013-05-09|archiveurl=|archivedate=}}</ref>, написанном в [[1520 год]]у, он призвал немецкий народ к решительному выступлению против диктата католической церкви<ref name="Clio-history">{{статья|автор=[[Смирин, Моисей Менделевич|Смирин М. М.]]|заглавие=Лютер и общественное движение в Германии в эпоху Реформации|ссылка=http://clio-history.blogspot.ru/2012/06/blog-post_4074.html|издание=Вопросы научного атеизма|место={{М.}}|год=1968|выпуск=5}}</ref>.

В [[1526 год]]у [[Шпайер]]ский [[Рейхстаг (Священная Римская империя)|рейхстаг]] по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако Второй Шпейерский рейхстаг 1529 года отменил это постановление. В ответ от князей и ряда имперских городов последовал протест — [[Шпайерская протестация]], от которой и произошёл термин «протестантизм»<ref>{{cite web|url=http://reformatsia.ru/lyuteranskaya-reformaciya/|title=Лютеранская Реформация|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0YRRpR?url=http://reformatsia.ru/lyuteranskaya-reformaciya/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Централизованной римско-католической церкви Реформация противопоставила децентрализованную, более демократическую церковь. С Реформацией в Западной Европе связаны такие наиважнейшие исторические события, как [[Крестьянская война в Германии]] 1524—1526 годов, [[Нидерландская революция]], [[Тридцатилетняя война]] 1618—1648 годов и другие. Главные причины, породившие реформационное движение, были общими для всей Западной Европы, но в каждой стране протестантизм имел свои особенности<ref name="veshenskiy-prihod.narod.ru">{{cite web|url=http://veshenskiy-prihod.narod.ru/Uchitel/Lekciya_Prot.htm|title=Протестантизм: история и развитие|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0ZVR0A?url=http://veshenskiy-prihod.narod.ru/Uchitel/Lekciya_Prot.htm|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

== Распространение лютеранства в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:Lesseur-Zygmunt I Stary.jpg|thumb|[[Сигизмунд I]]]]
В Великом княжестве Литовском были хорошо известны взгляды [[Гус, Ян|Яна Гуса]], одного из предвестников Реформации. Ещё в [[1413 год]]у двор великого князя литовского [[Витовт]]а посетил соратник Гуса ― активный противник католической церкви [[Иероним Пражский]], впоследствии сожжённый [[Инквизиция|инквизицией]] на костре. Подробности его встречи с великим князем неизвестны, но вполне возможно, что теолог не преминул поделиться с ним своими воззрениями<ref>{{cite web|url=http://www.vitebsk.orthodoxy.ru/index.php/smi/nashe-pracoslavie/140-ieronim.html|title=Иероним Пражский в Витебске|publisher=Белорусская Православная церковь. Витебская епархия|accessdate=2013-05-09|deadlink=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120920175202/http://www.vitebsk.orthodoxy.ru/index.php/smi/nashe-pracoslavie/140-ieronim.html|archivedate=2012-09-20}}</ref>. В 1422 году по поручению Витовта в [[Чехия|Чехию]] с пятитысячным войском отправился князь [[Сигизмунд Корибутович]], возглавивший гуситов. В 1424 году он занял [[Прага|Прагу]], где провозгласил себя королём, однако вскоре был вынужден вернуться в Великое княжество Литовское<ref name="Восточная литература">{{cite web|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus/Laurentius/pred.phtml?id=776|title=Гуситская хроника|author=[[Лаврентий из Бржезовой]].|publisher=Средневековые источники Востока и Запада|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0aNWpx?url=http://www.vostlit.info/Texts/rus/Laurentius/pred.phtml?id=776|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Вскоре после начала Реформации идеи Лютера распространились на значительной территории. Из Германии они проникли в [[Восточная Пруссия|Восточную Пруссию]] и [[Ливония|Ливонию]], а затем и в [[Польша|Польшу]]. В 1525 году великий магистр Тевтонского ордена [[Альбрехт (герцог Пруссии)|Альбрехт Гогенцоллерн]] провёл секуляризацию прусских владений Ордена и провозгласил себя герцогом светского государства [[Пруссия (герцогство)|Пруссия]]. В том же году под влиянием Лютера и его соратника [[Меланхтон, Филипп|Меланхтона]] Альбрехт объявил Пруссию лютеранским государством<ref>{{книга|автор=Кретинин Г. В., Брюшинкин В. Н., Гальцов В. Н.|заглавие=Прусское герцогство. Правление Альбрехта Бранденбургского|ссылка=http://www.world-history.ru/countries_about/82/2325.html|издание=Очерки Истории Восточной Пруссии|место=Калининград|издательство=ФГУИПП «Янтарный сказ»|год=2002|isbn=5-7406-0502-4|archive-date=2013-03-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20130314011001/http://www.world-history.ru/countries_about/82/2325.html}}</ref>. Из Пруссии новое учение стало распространяться на территорию Великого княжества Литовского — в [[Жемайтия|Жемайтию]] и [[Аукштайтия|Аукштайтию]]. Первые лютеранские общины в Великом княжестве Литовском ― дворовые и городские ― стали появляться в середине XVI века. Центром лютеранства стала столица — город Вильна (совр. [[Вильнюс]]). Членами общин были в основном немецкие купцы, среди простого народа и шляхты лютеранство популярностью не пользовалось<ref name="spbpda.ru">{{статья|автор=Плисс В. И. |заглавие=Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси |ссылка=http://spbpda.ru/data/1914/02/1914-02-04.pdf |издание=[[Христианское чтение]] |место=СПб. |год=1914 |номер=2 |страницы=199—234 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120307150609/http://spbpda.ru/data/1914/02/1914-02-04.pdf |archivedate=2012-03-07 |deadlink=404 |язык=ru }}</ref>.

Польское католическое духовенство оценило опасность новой идеологии. Ещё в 1520 году оно собралось в [[Пётркув-Трыбунальский|Петрокове]] на Собор под председательством архиепископа гнезненского [[Лаский, Ян (старший)|Яна Лаского]] и запретило лютеранские книги<ref>{{статья|заглавие=John Łaski|издание=Catholic Encyclopedia|место=New York|издательство=Robert Appleton Company|год=1913}}</ref>, однако их распространение продолжилось: даже в польской столице, [[Краков]]е, где при [[Ягеллонский университет|университете]] открыто продолжали продаваться сочинения Лютера. В 1523 году король польский и великий князь литовский [[Сигизмунд I]] приказал [[каштелян]]у краковскому [[Шидловецкий, Кшиштоф|Кшиштофу Шидловецкому]], чтобы «никто не вносил в королевство книг Лютера или кого-либо из его последователей… никто под страхом смертной казни и конфискации всего имущества не осмеливался одобрять, а тем более проповедовать и распространять его зловредное и уже осуждённое учение»<ref>{{книга|автор=Митрополит Макарий (Булгаков).|часть=История Западнорусской или Литовской митрополии. 1458—1596|заглавие=История Русской церкви|ссылка=http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8792|место=СПб.|издательство=Типография Императорской Академии наук|год=1857—1883|том=9|archive-date=2011-05-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20110520080238/http://klikovo.ru/db/book/msg/8792}}</ref>.

В Данциге (совр. [[Гданьск]]) в 1524 году пять костёлов обратились в протестантские, вскоре за ними последовали и остальные. Сигизмунд I издал указ с повелением восстановить католичество в Данциге, а отпавшим от него выехать из Польши в течение суток под угрозой смертной казни. Но за Данцигом последовали [[Сандомир]] и другие города. В универсале 1534 года сандомирскому каштеляну [[Кмита-Собенский, Пётр|Петру Кмите-Собенскому]] король писал: «В королевстве явилось много людей, жадных до новизны, которые не только тайно, но и явно принимают и распространяют осуждённые Соборами ереси… посылают своих молодых родственников в Виттенберг, чтобы они, напитавшись с молодости учением Лютера, тем с большим жаром по возвращении в отечество распространяли это учение, а иные по своей воле и по совету друзей нарочно ездят к Лютеру и другим начальникам новых сект, чтобы ближе узнать и усвоить себе их заблуждения»<ref>{{книга|автор=Митрополит Макарий (Булгаков).|часть=История Западнорусской или Литовской митрополии. 1458—1596|заглавие=История Русской церкви|ссылка=http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8792|место=СПб.|год=1879|том=9|страницы=312|archive-date=2011-05-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20110520080238/http://klikovo.ru/db/book/msg/8792}}</ref>.

Первым проповедником лютеранства в Великом княжестве Литовском был, скорее всего, выпускник Краковского университета Рапегалан Станислав Рафалович, приехавший в 1525 году в Вильну<ref>{{книга|автор=Julian Bukowski.|заглавие=Dzieje Reformacii w Polsce|ссылка=https://archive.org/stream/dziejereformacy00bukogoog/dziejereformacy00bukogoog_djvu.txt|место=Krakow|издательство=KAKŁADEM ACTOBA|год=1883}}</ref><ref name="Belarus-history">{{cite web|url=http://belarus-history.ru/politika/predposylki-reformatsii-v-velikom-knyazhestve-litovskom/|title=Предпосылки Реформации в Великом княжестве Литовском|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0bHem9?url=http://belarus-history.ru/politika/predposylki-reformatsii-v-velikom-knyazhestve-litovskom/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Магистр Юрий с Эйшишек попытался при поддержке [[Воевода трокский|трокского воеводы]] Гаштольда в 1539 году открыть в Вильно лютеранскую школу, но [[капитул]] не позволил<ref name="Belreform.org">{{cite web|url=http://belreform.org/ru/zvb/zvb4.php|title=Золотой век Беларуси|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0cPLm6?url=http://belreform.org/ru/zvb/zvb4.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:KULVIETIS JONAVA SQUARE.JPG|thumb|Памятник Аврааму Кульве в Йонаве]]
О первых лютеранских общинах известно немного. Известно, например, что одна из первых парафий была основана в 1542 году в местечке [[Виленское воеводство|Виленского воеводства]] Жеймах близ Ковно (совр. [[Каунас]]). Некоторые белорусские исследователи полагают, что первое упоминание лютеранской общины относится к [[Слуцк]]у 1535 года, когда князь [[Олельковичи-Слуцкие|Юрий Олелькович]] выделил немцам землю под кирху<ref>{{статья|автор=Акинчиц Ст.|заглавие=Горад, дзе захавалася традыцыя|ссылка=http://belreform.org/ru/horad.php|издание=Спадчына|год=2003|номер=1|страницы=52—56|archivedate=2017-11-10|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171110221527/http://belreform.org/ru/horad.php}}</ref>. Это утверждение основывается на документе, найденном [[Подокшин, Семён Александрович|Семёном Подокшиным]] в литовских архивах<ref>{{книга|автор=Подокшин С. А.|заглавие=Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы: (Вторая половина XVI — начало XVII в.)|ответственный=АН БССР, Институт философии и права|место={{Мн.}}|издательство=Наука и техника|год=1970|страниц=222}}</ref>. Автоматически перенёс эти сведения в свою книгу немецкий историк Дитрих<ref name="ReferenceA">{{книга|автор=Hans-Christian Dietrich.|заглавие=«Auf dem Weg zur Glaubenseinheit…»: Reformationsgeschichte Weißrusslands|место=Erlangen|издательство=Martin-Luther-Verlag|год=2006|страниц=430|isbn=9783875131505}}</ref>. Приняли её как данность средства массовой информации<ref>{{статья|автор=Галина Улитёнок.|заглавие=В писках утраченного|ссылка=http://wap.sb.by/post/124746/part/1/|издание=Беларусь сегодня}}</ref>. При этом минский священник, историк религии Алексей Хотеев считает, что Подокшин ошибся: слуцкая кирха строилась в середине XVII века, то есть на столетие позже, а 1535 году земля была дана православной общине. Протестантские храмы вообще начали строиться лишь с 1550-х годов<ref name="Западная Русь">{{статья|автор=Алексей Хотеев.|заглавие=Концепция «золотого века» и Реформация в Беларуси|ссылка=https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html|издание=Сектоведение Сборник статей|место=Жировичи|год=2011|выпуск=1|страницы=51—64|archivedate=2021-12-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211205075830/https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html}}</ref>.

Первая [[брест]]ская протестантская церковь, основанная в 1553 году, имела в собственности типографию, печатавшую как религиозные, так и светские книги. При церкви была открыта начальная школа, где молодые люди учились чтению и письму, а также основам веры<ref>{{cite web|url=https://church4u.by/history/28-iz-istorii-tserkvej-khve-v-brestskoj-oblasti|title=Из истории церквей Христиан Веры Евангельской в Брестской области|publisher=Церковь христиан веры Евангельской|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0e2z6k?url=http://www.church4u.by/history/28-iz-istorii-tserkvej-khve-v-brestskoj-oblasti|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Близ Бреста у села [[Домачёво]] обосновались две голландские колонии, образовавшие в 1564 году протестантские общины<ref>{{cite web|url=http://www.neubrow.domachevo.com/historu-golendry-ru.htm|title=К истории голландских поселений на Брестчине|author=Розенблант Е. С., Войтишко Р.|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0euMkd?url=http://www.neubrow.domachevo.com/historu-golendry-ru.htm|archivedate=2013-05-15|accessdate=2013-05-09|deadlink=no}}</ref>. Известно, что одну из [[минск]]их протестантских общин в 1596 году организовал речицкий староста князь [[Жижемские|Ярош Жижемский]], подарив ей дом с земельным участком. Сестра Жижемского, Милослава, была замужем за кальвинистским теологом и писателем [[Волан, Андрей|Андреем Воланом]]<ref>{{cite web|url=https://portalus.ru/modules/belarus/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1160397039&archive=&start_from=&ucat=16&category=16|title=З гісторыі Менскага кальвінскага збору|author=Людмила Иванова.|publisher=Научная онлайн библиотека Portalus.ru|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0fpTmw|archivedate=2013-05-16}}</ref>.

Решив принять меры, в июле [[1538 год]]а король Сигизмунд I издаёт [[эдикт]] против лютеран и анабаптистов с угрозой ― за распространение религиозных заблуждений конфисковывать имущество и высылать из страны. Но этого оказалось мало, и в 1542 году выходит новый эдикт, наделяющий духовенство в лице виленского епископа судебной властью над еретиками и диссидентами. Протестанты лишались дворянства. Запрещалось нанимать учителями немцев, посылать шляхетских юношей в Германию для образования. Но законы исполняются плохо. Из-за противодействия княжеских родов королю пришлось в [[1543 год]]у указ о заграничном образовании отменить, оставив лишь запрет привозить домой «еретические» сочинения. А они уже вовсю имели хождения. [[Великие магистры Тевтонского ордена|Великий магистр Тевтонского ордена]] [[Альбрехт (герцог Пруссии)|Альбрехт]] отказался подчиняться папе, принял протестантство и стал светским герцогом Пруссии. Он издавал в большом количестве переводы литургических и других книг и направлял их в Литву. По его заказу пастор Мартин Монвид перевёл на литовский язык лютеранский [[канционал]]. В [[Кёнигсберг|Королевце]] (Кёнигсберге) был основан [[Кёнигсбергский университет|лютеранский университет]] ([[1544]]) с общежитием и стипендией для восьми литовцев<ref>{{книга|автор=Ludwig Rhesa.|заглавие=Lietuvių kalbos seminaro istorija. Iš vokiečių kalbos vertė Liucija Citavičiūtė|ответственный=Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas|место=Вильнюс|год=2003|isbn=9955-475-36-6}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.keneman.com/Keneman/Koenigsberg-University-History.html|title=История Кёнигсбергского университета|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0lErMc?url=http://www.keneman.com/Keneman/Koenigsberg-University-History.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=yes}}</ref>. Среди преподавателей также были два литовца: [[Раполионис, Станислав|Станислав Раполионис]] и [[Кульвец, Абрахам|Авраам Кульва]], изгнанные из Вильны за пропаганду идей Лютера
<ref name="ВКЛЭ">{{книга:ВКЛЭ2|Рапалёнис.|}}</ref>.

Несмотря на строгости, в [[1539 год]]у виленский уроженец, ксёндз и доктор философии, Авраам Кульва открывает в Вильно школу для шляхетской молодёжи и активно выступает с лютеранскими проповедями, слушать которые постепенно собирается чуть ли не всё немецкое население города<ref>{{статья|заглавие=Vilnius school of Abraomas Kulvietis|издание=A short history of Vilnius University|место=Vilnius|издательство=Mokslas Publishers|год=1979|страницы=12}}</ref><ref>{{статья|автор=Vaclovas Biržiška.|заглавие=Abraham Kulvietis, The First Lithuanian Humanist|издание=Contributions of Baltic University Pinneberg|год=1947|выпуск=47}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.liuteronai.lt/Istorija-ir-teologija/Baznycios-istorija/Die-Kirche-in-Klein-Litauen|title=Die Kirche in Klein-Litauen|publisher=Das litauische Siedlungsgebiet in Ostpreussen; Angaben zur Bevölkerungsstatistik|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0mFq8L?url=http://www.liuteronai.lt/Istorija-ir-teologija/Baznycios-istorija/Die-Kirche-in-Klein-Litauen|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref>{{книга|автор=Albertas Juška.|заглавие=Mažosios Lietuvos Bažnyčia XVI—XX amžiuje|место=Klaipėda|издательство=Mažosios Lietuvos Fondas|год=1997|страницы=742—771|страниц=782}}</ref>. Виленский епископ [[Гольшанский, Павел Александрович|Павел Гольшанский]] обратился к Сигизмунду I с просьбой вмешаться. Король издал эдикт, по которому Кульва должен был явиться на духовный суд, покаяться и понести наказание. Кульва бежал в Пруссию<ref>{{cite web|url=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kirkor_5.html|title=Историко-статистические очерки города Вильно|author=[[Киркор, Адам Гоноры|Адам Киркор.]]|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0nBAgC?url=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kirkor_5.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=yes}}</ref>. После отъезда Кульвы, проповедником лютеранства в Литве стал Ян Винклер, ксёндз виленского [[Костёл Святой Анны (Вильнюс)|костёла святой Анны]]. Виленский епископ запретил ему не только служить, но и вообще появляться в виленских костёлах<ref>{{книга|автор=Ochmanski J.|заглавие=Biskupstvo wilenskie w sredniowieczu|место=Poznan|издательство=Ossolineum|год=1972}}</ref>. Тогда Винклер открыл лютеранскую молельню в доме виленского купца Морштина. Образовалась лютеранская община, в основном из немцев<ref>{{cite web|url=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Dobrianski_10.html|title=Старая и новая Вильня|author=[[Добрянский, Флавиан Николаевич|Флавиан Добрянский.]]|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0nt63S?url=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Dobrianski_10.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=yes}}</ref>. На Немецкой улице была построена кирха, просуществовавшая до [[1944 год]]а<ref>{{статья|автор=Kosman M.|заглавие=Konflikty wyznaniowe w Wilnie (Schyłek XVI—XVII w.)|издание=Kwartalnik Historyczny|место=Poznan|год=1972|страницы=3—19}}</ref>.

Сын Сигизмунда I король и великий князь Литовский [[Сигизмунд II Август]] стал покровительствовать протестантам. Воспитывавшийся при дворе матери королевы [[Бона Сфорца|Боны Сфорца]], он подружился с духовником матери Франческо Лисманини, тайным приверженцем Реформации. Будущий король знакомился с сочинениями деятелей Реформации, даже отправлял Лисманини в Швейцарию покупать книги<ref>{{cite web|url=http://www.answers.com/topic/reformations-in-eastern-europe-protestant-catholic-and-orthodox|title=Reformations in Eastern Europe|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0oTtBk?url=http://www.answers.com/topic/reformations-in-eastern-europe-protestant-catholic-and-orthodox|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:St. Anne's Church in Vilnius by Napoleonas Orda.jpg|thumb|left|[[Костёл Святой Анны (Вильнюс)|Костёл святой Анны в Вильне]]]]
Несомненно, беседовал король и с придворными проповедниками Иваном Козьминским и Лаврентием (Дискордием) из Прошович, которых взял с собой в Литву в 1544<ref>* [http://belreform.org/ru/V.Plis.php В. Плисс. Исторический очерк…] {{Wayback|url=http://belreform.org/ru/V.Plis.php |date=20080821125304 }}</ref>. Он писал в [[1547 год]]у краковскому бискупу: «Ещё слишком свежи в этом нашем Великом княжестве веяния старой веры. Потому что здесь, по-над Вильней, тёмный необразованный народ отдаёт почесть божескую (не говоря уже о других суевериях) лесам, дубам, липам, ручьям, валунам, ужам, и приносит им жертвы, как общие. Так и личные»<ref>{{книга|автор=Kosman M.|заглавие=Reformacja i Kontrreformacja w Wielkim ksiestwie Litewskim w swietle propogandy wyznaniowej|место=Wroclaw|издательство=Ossolineum|год=1973|страницы=17|страниц=275}}</ref>. Сигизмунд II Август переписывался с Кальвином. Он и Лютер посвятили королю свои сочинения: Кальвин ― толкование на [[Послание к Евреям|послание Павла к евреям]], Лютер ― свой перевод [[Библия|Библии]]. [[Папство|Папа Римский]] обвинял короля в попустительстве протестантскому движению<ref>{{статья|автор=Бункевич Н. С.|заглавие=К вопросу о развитии и особенностях лютеранства в Беларуси|автор издания=Нацыянальная акадэмія навук Беларусі, Дзяржаўная навуковая ўстанова «Інстытут мастацтвазнаўства, этнаграфіі і фальклору імя К. Крапівы»|издание=Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі: [зборнік артыкулаў]|место={{Мн.}}|выпуск=9|страницы=251—258}}</ref>. Стал охладевать к протестантам Сигизмунд II Август только к концу своего правления. При [[Иезуиты|иезуитах]] в [[1564]] и [[1565 год]]ах появляются его универсалы против реформаторов.

Лютеранская церковь стала зваться в Великом княжестве Литовском и Польше Ecclesia Augustana (Аугсбургская Церковь); иногда её называли Саксонской. В [[1559 год]]у Сигизмунд II Август определил Аугсбургскую Церковь ВКЛ под власть рижского архиепископа<ref>{{cite web|url=http://skatarina.ru/library/history/istlut.htm|title=История лютеранства|author=Милтон Рудник.|publisher=Библиотека «Славянское лютеранство»|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://web.archive.org/web/20041210135400/http://skatarina.ru/library/history/istlut.htm|archivedate=2004-12-10|deadlink=no}}</ref>. Управлялась Аугсбургская Церковь консисторским советом во главе с [[суперинтендент]]ом, располагавшимся в Вильно. Вторым центром лютеранства после Вильны стал Ковно, принявший в 1550 году [[Аугсбургское исповедание]]<ref>{{cite web|url=http://www.liuteronai.lt/Parapijos/Kauno-parapija/Parapijos-istorija/Parapijos-istorija|title=Literonai.lt. Parapijos istorija. Kauno paparija|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0qgMEa?url=http://www.liuteronai.lt/Parapijos/Kauno-parapija/Parapijos-istorija/Parapijos-istorija|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. В [[1570 год]]у к лютеранам Великого княжества Литовского и Польши присоединились и [[гуситы]] ([[чешские братья]])<ref>{{статья|автор=Подокшин С. А. |заглавие=Гусізм і грамадскі рух Беларусі і Літвы XV—XVII ст |издание=450 год беларускага кнігадрукавання |место={{Мн.}} |год=1967}}</ref><ref>{{cite web|url=http://reformatsia.ru/lyuteranskaya-reformaciya/reformaciya-v-pribaltike/|title=Реформация в Прибалтике|publisher=Лютеранская Реформация|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0rcURq?url=http://reformatsia.ru/lyuteranskaya-reformaciya/reformaciya-v-pribaltike/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Во второй половине XVI века к евангелическим приходам относилась почти половина верующих, но лютеране оставались в меньшинстве, а к середине XVII века лютеране уже были и притесняемым меньшинством со стороны католической церкви. К тому времени осталось 10 лютеранских храмов против 150 кальвинистских. А польский исследователь [[Мерчинг, Генрих Карлович|Генрих Мерчинг]] считал, что во второй половине XVI века в Великом княжестве Литовском их осталось 5<ref>{{книга|автор=Merczyng H.|заглавие=Zbory i senatorowie protestanccy w dawnej Rzeczypospolitej|ссылка=http://www.ihuw.pl/content/view/109/70/lang,pl/|место=Warszawa|издательство=UW|год=1904|страниц=140|archive-date=2007-08-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20070829172649/http://www.ihuw.pl/content/view/109/70/lang,pl/}}</ref>. Практически все общины действовали независимо друг от друга, хотя лютеранская община Вильны и считалась верховной. В [[1629 год]]у в литовском городке Кейданы ([[Кедайняй]]) поселились 80 немецких лютеранских семей, мирно существовавших с кальвинистами<ref>{{cite web|url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-liuter-litel.html|title=Иерархия литургических церквей|publisher=Евангелическая лютеранская церковь Литвы|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0shHXO?url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-liuter-litel.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

В [[1653 год|1653]] — [[1655 год|1655]] гг. пастором в [[Вильнюс|Вильно]] и суперинтендентом лютеранской церкви [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]] был [[Малина Ян Казимир]].

Новый импульс развитию протестантизма на территории Белоруссии придали шведские войска во время [[Северная война|Северной войны]] (1700—1721). С 18 марта по 6 июня [[1708 год]]а в [[Радошковичи|Радошковичах]] размещалась главная штаб-квартира шведского короля [[Карл XII|Карла XII]]. 15 апреля 1708 года в Радошковичах магнаты Ярослав Любомирский и Януш Вишневецкий вместе с со своими сторонниками приняли лютеранство. 7 мая 1708 года в местечке прошёл экзамен по логике и философии для новых лютеранских пастырей, которые приняли сан и были направлены на службу в южно-сконский отдел рейтеров (Södra Skånska rytteriet)<ref>Котлярчук А. Швэды ў гісторыі й культуры беларусаў / А.Котлярчук. — Мн.: Энцыклапедыкс, 2002. — 296 с.</ref>. Словацкий мемуарист-протестант [[Крман, Даниэль|Даниель Крман]] оставил после себя дневник на латинском языке, где описываются события в Белоруссии во время похода короля [[Карл XII|Карла XII]].

== Кальвинизм в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:Mikołaj Radziwiłł Czarny.JPG|thumb|[[Радзивилл, Николай Чёрный|Николай Радзивилл Чёрный]]]]
Парижский богослов [[Кальвин, Жан|Жан Кальвин]] переписывался со многими власть предержащими в Европе, в том числе с князем [[Радзивилл, Николай Чёрный|Николаем Радзивиллом Чёрным]] и краковским воеводой [[Тарновский, Ян Амор|Яном Тарновским]]<ref name="Reformaciya.com">{{cite web|url=http://refarmaciya.com/index.php/2009-12-13-16-16-35/2009-12-22-18-42-14/61-2009-12-23-09-59-26|title=Жан Кальвин о церкви|publisher=Кальвінскi збор|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0uvoEt?url=http://refarmaciya.com/index.php/2009-12-13-16-16-35/2009-12-22-18-42-14/61-2009-12-23-09-59-26|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Николай Радзивилл Чёрный и стал в Великом княжестве Литовском защитником и поборником [[кальвинизм]]а. Прежде всего он открыл кальвинистскую молельню в своём доме на Лукишках под Вильной. В [[1561 год]]у на виленской [[Кафедральная площадь (Вильнюс)|Бернардинской площади]] он поставил каменный храм, открыл молельни в своих усадьбах ― в [[Клецк]]е, [[Несвиж]]е, [[Орша|Орше]], Девялтове, [[Ивье]], Шилянах, [[Кедайняй|Кейданах]], [[Биржай|Биржанах]], [[Брест]]е<ref>{{книга|автор=Адам Киркор.|заглавие=Историко-статистические очерки города Вильно|ссылка=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kirkor_5.html|место=Wilno|издательство=Wydanie kommisji archeologicznej Wileńskiej|год=1858|страницы=17—44|archive-date=2012-10-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20121008172727/http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kirkor_5.html}}</ref>.

[[Файл:Evangelical Lutheran Church in Vilnius.jpg|thumb|Современный вид кирхи в Вильнюсе (Вильне), сооружённой Николаем Радзивиллом]]

Радзивилл назначил кальвинистских пасторов: [[Чеховиц, Мартин|Мартина Чеховица]] и Вендрыховского ― в Вильну, [[Будный, Симон|Симона Будного]] ― в Клецк, [[Кжишковский, Лаврентий|Лаврентия Кжишковского]] ― в Несвиж, Симона Зациуса ― в Брест и др<ref>{{cite web|url=http://materik.ru/rubric/detail.php?ID=13929&print=Y|title=Католицизм и протестантизм на Белой Руси|author=Николаев С.|publisher=Materik. Институт стран СНГ|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120624052452/http://materik.ru/rubric/detail.php?ID=13929|archivedate=2012-06-24|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:Кальвинистский сбор под Минском.jpg|thumb|left|Кальвинистский костёл под Минском]]

Кальвинизм в Великом княжестве Литовском имел иную социально-классовую основу, нежели в государствах Западной Европы. Его опорой были не народ, не мещане, а литовская знать и часть средней шляхты. Впрочем, кальвинизм поддержала и часть горожан, недовольных установлением католических и православных «юридик», церковными податями<ref name="Belhist.ru">{{cite web|url=https://belhist.ru/2012/11/andrej-radoman-vilenskij-zemskij-privilej-1565/|title=Виленский земский привилей 1565 года великого князя Сигизмунда Августа|author=Андрей Радоман.|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge0z0cOT?url=http://belhist.ru/2012/11/andrej-radoman-vilenskij-zemskij-privilej-1565/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Польский историк Януш Тазбир отмечал, что кальвинизм в Польше и Великом княжестве Литовском сильно отличался от западноевропейского<ref>{{книга|автор=Tazbir J.|заглавие=Reformacja a problem chlopski w Polsce XVI wieku|ссылка=http://rcin.org.pl/dlibra/publication?id=3851&from=&dirids=1&tab=1&lp=1&QI=3A2C74CC9005AD2B8F43A765AAA82E65-1|место=Wroclaw|издательство=Zakł. im. Ossolińskich|год=1953|страницы=12|страниц=142|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304113521/http://rcin.org.pl/dlibra/publication?id=3851&from=&dirids=1&tab=1&lp=1&QI=3A2C74CC9005AD2B8F43A765AAA82E65-1}}</ref>.

Крупная [[шляхта]] Великого княжества Литовского, тяготясь диктатом церкви, приняла кальвинизм крайне положительно. В кальвинизме главой был не король (князь) как у лютеран, и не духовный сановник как у католиков, а владелец поместья, где находилась протестантская община. К 1560 году кальвинизм приняли большинство магнатов ВКЛ: [[Сапеги]], [[Кишки]], [[Ходкевичи]], [[Тышкевичи]], Соломерицкие, Дорогостайские и др. По мнению историка церкви [[Карташёв, Антон Владимирович|А. В. Карташёва]], такая склонность православных фамилий к кальвинизму объясняется инстинктом сопротивления католичеству, как орудию полонизации и латинизации ― «опротестантимся, чтобы не облатиниться и не ополячиться»<ref>{{книга |автор=Карташёв А. В. |заглавие=Очерки по истории русской церкви: В 2 т |ссылка=http://www.golubinski.ru/ecclesia/kartashev/ocherk1.htm |место={{М.}} |издательство=Терра |год=1992 |том=1 |страницы=582—609 |archive-date=2012-06-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120624052845/http://www.golubinski.ru/ecclesia/kartashev/ocherk1.htm }}</ref>. В [[1557 год]]у в Вильну под председательством Николая Радзивила Чёрного прошёл первый учредительный Синод представителей протестантов ВКЛ ― сеньоров и министров ''зборов'' (под збором понимается протестантский храм и протестантская община). Он избрал руководящие органы протестантской (евангельской) церкви. Деятельностью общин руководил [[суперинтендент]]. Им стал один из переводчиков Брестской Библии [[Зак, Симон|Симон Зациус]]. Он созывал синоды и вёл текущие дела. Непосредственную работу среди населения вели проповедники. Из светских лиц избирались сеньоры, контролировавшие жизнь церковных общин<ref>{{статья|автор=[[Говорский, Ксенофонт Антонович|Говорский К.]]|заглавие=О введении, распространении и судьбе кальвинизма в Белоруссии|издание=Вестник Юго-Западной и Западной России|год=1864|номер=4|страницы=19—28}}</ref><ref name="Sobor.by">{{cite web|url=http://www.sobor.by/hoteev-reformation.php|title=Реформация в Беларуси XVI в. и неохаризматические чаяния|author=Алексей Хотеев.|publisher=Московский патриархат. Белорусская Православная церковь|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge10yVSw?url=http://www.sobor.by/hoteev-reformation.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Второй съезд состоялся в [[1558 год]]у в Бресте. Церковь была поделена на Виленский и Полесский дискриты, охватывала территорию нынешних Белоруссии, Литвы и части [[Украина|Украины]]. В конце XVI века сложилась довольно стройная территориальная структура кальвинистской церкви в Великом княжестве Литовском ― образовалось 6 дискритов: Виленский, Новогрудский, Подляшский, Русский, Завилейский и Жмудский<ref>{{cite web|url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-refpresb-litvaref.html|title=Евангелическо-реформатская церковь Литвы|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge12wGDQ?url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-refpresb-litvaref.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:1539-Samogethia-and-Lituania.jpg|300px|thumb|[[Жемайтия|Жмудь]] и другие регионы на [[Carta Marina]], 1539 год]]

В мандате Сигизмунда II Августа на основание кальвинистского храма в Витебске говорится: «Прыслалі до нас бояре, шляхта, бурмістры, райцы і мешчане тамошніе вітэбскіе, бьючы чолом, абыхмо у тамошнем месте Вітэбском дозволілі ім ку науцэ детем і для хожэнія іх ку слуханю слова Божего дом збудоваті і казнодею ховаті»<ref name="Реформация в Беларуси">{{cite web|url=http://belreform.org/ru/mandat.php|title=Мандат на збор в Витебске дня 14 июля 1562 года|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge14two9?url=http://belreform.org/ru/mandat.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Во второй половине XVI — начале XVII века возникли кальвинистские общины в Витебске, [[Минск]]е, [[Полоцк]]е, Орше, [[Заславль|Заславле]], Ивье, [[Любча (Гродненская область)|Любче]], [[Ляховичи|Ляховичах]], [[Новогрудок|Новогрудке]], [[Сморгонь|Сморгони]] и др. При общинах строились костёлы, школы, типографии, госпитали. Известны школы в Сематичах, Шидлове, Биржах, Витебске, Головчине, [[Городея|Городее]], [[Глубокое (город)|Глубоком]], [[Жупаны|Жупанах]], Заславле, [[Ивенец|Ивенце]], Ивье, Копыле, Койданове, Любче, Минске, Новогрудке, Орше, Слуцке, Сморгони и др. Комментированный список городов и местечек, где когда-то существовали кальвинистские общины, даёт немецкий историк Ганс-Кристиан Дитрих, ссылаясь на польского историка Ю. Лукашевича и современных литовских исследователей<ref>{{книга|автор=Łukaszewicz J.|заглавие=Dzieje kościołów wyznania helweckiego w Litwie|ссылка=http://www.pbi.edu.pl/book_reader.php?p=40761|место=Poznań|издательство=Drukarnia Oredownika na Garbarach|год=1842—1843|том=1—2}}</ref>. На территории нынешней Белоруссии Дитрих насчитал около 90 кальвинистских общин. Другие исследователи считают, что в Великом княжестве Литовском в конце XVI века их было не менее 200<ref>{{книга|автор=Jarmiński L.|заглавие=Bez użycіa sіły: Dzіałalność polіtyczna protestantów w Rzeczypospolіtej u schyłku XVІ wіeku|ссылка=http://www.sudoc.abes.fr/DB=2.1/SRCH?IKT=12&TRM=007337752|место=Warszawa|издательство=Semper|год=1992|страниц=269|isbn=83-900523-6-9}}</ref>. [[Грицкевич, Анатолий Петрович|А. П. Грицкевич]], соглашаясь с Л. Ярминским, полагает, что во второй половине XVI века в Великом княжестве Литовском было 158 кальвинистских общин-зборов, из них в Виленском воеводстве ― 39, в [[Трокское воеводство|Трокском]] ― 30, на [[Жемайтия|Жмуди]] ― 29, в [[Новогрудское воеводство (Великое княжество Литовское)|Новогрудском воеводстве]] ― 27, в [[Минское воеводство|Минском воеводстве]] ― 11, [[Берестейское воеводство|Берестейском]] ― 8, [[Витебское воеводство|Витебском]] ― 7, [[Полоцкое воеводство|Полоцком]] ― 5, [[Мстиславское воеводство|Мстиславском]] ― 2. На начало XVII века их было около 200<ref name="Belreform. org">{{cite web|url=http://belreform.org/ru/hryc3.php|title=Дзейнасьць Віленскага сыноду рэфармацкіх грамадаў у Вялікім Княстве Літоўскім|author=Грицкевич А. П.|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge15xzcK?url=http://belreform.org/ru/hryc3.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Память о кальвинистских общинах сохранилась в виде их храмов. Хозяин [[Заславль|Заславля]] [[Глебович, Николай Янович|Николай Глебович]] построил, например, на территории замка кальвинистский збор (Спасо-Преображенская церковь), библиотека которого насчитывала около 400 книг. Здесь имелись школа, типография, где [[Будный, Симон|Симон Будный]] в 1547 году выпустил свою Библию. Кальвинисткий збор в деревне Кухтичи на Минщине возведён в 1560—1570-е гг. Позже преобразован в костёл, при советской власти стал котельной. Теперь он включён в каталог «Памятников мира» наравне с [[Великая Китайская стена|Великой Китайской стеной]] и другими архитектурными памятниками, которым грозит разрушение. Сохранились в той или иной степени зборы в Сморгони, в некогда радзивилловском Койданове<ref>{{статья|автор=Габрусь Т. В.|заглавие=Помнікі пратэстанцкага храмабудаўніцтва Беларусі|ссылка=https://portalus.ru/modules/belarus/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1160122799&archive=&start_from=&ucat=16&category=16|издание=Спадчына|место={{Мн.}}|год=2003|номер=1|archivedate=2021-04-23|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210423073219/https://portalus.ru/modules/belarus/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1160122799&archive=&start_from=&ucat=16&category=16}}</ref>.

В школах преобладало религиозное воспитание, но достаточно большое внимание уделялось и другому: кроме богословия, изучались история, история, математика, [[риторика]], античная поэзия, церковное пение. Особенно выделялась виленская школа, открытая в середине XVI века, которую даже хотели преобразовать в университет. Здесь с 1558 по [[1560 год]] преподавал [[Будный, Симон|Симон Будный]]. В арианских школах при общинах в [[Ивье]], Клецке, [[Любча (Гродненская область)|Любче]], [[Лоск (Минская область)|Лоске]] и Несвиже было 3- и 5-классное обучение. Здесь, кроме богословия, изучали греческий, латинский, польский языки, [[Риторика|риторику]], арифметика и др. Славилась школа в Ивье, где в 1585—1593 гг. ректором был [[Намысловский, Ян Лициний|Ян Лициний Намысловский]]. Известны была своим уровнем образованием и кальвинистская школа в Слуцке, выпускники которой нередко становились кальвинистскими священниками<ref name="Исторический портал Ourhistoria">{{cite web|url=http://www.ourhistoria.ru/ourhs-493-1.html|title=Протестантские школы|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge16YJdI?url=http://www.ourhistoria.ru/ourhs-493-1.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:Belarus-Zaslauie-Carkva Praabrazennia Sv. Spasa.jpg|thumb|left|150px|Бывший кальвинистский храм в [[Заславль|Заславле]]]]

На [[Подолье]] известностью пользовалась академия в Пониовцах, основанная Яном Потоцким одновременно с основанием здесь кальвинистского збора и типографии. В одной из таких школ, открытой братьями Гойскими в [[Гоща|Гоще]] на [[Волынь|Волыни]] [[Лжедмитрий I]] изучал латынь<ref>{{статья|автор=М. Н.|заглавие=Ariane polscy i Dymitr Samozwaniec|издание=Przeglad Historyczny|год=1907|номер=4}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.pravenc.ru/text/586567.html|title=Гощанский монастырь|author=Кириченко Е. В., Кочетов Д. Б.|publisher=Православная энциклопедия|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge17Vn3d?url=http://www.pravenc.ru/text/586567.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

В [[Новогрудское воеводство (Великое княжество Литовское)|Новогрудском воеводстве]] проживало более 600 шляхетских фамилий; в православии остались только 16, остальные стали кальвинистами<ref>{{статья|автор=Викторовский П. Г.|заглавие=Западнорусские дворянские фамилии, отпавшие от православия в конце XVI и XVII вв|издание=Труды Киевской Духовной академии|место={{К.}}|год=1908|выпуск=1}}</ref>. К 1563 году в Великом княжестве Литовском было 195 православных храмов и около 50 монастырей. Католиков же к [[1563 год]] у оставалось всего около тысячи, в Жмудской епархии, например, из 700 костёлов работало всего 6. В кальвинизм перешли даже два иерарха католической церкви ― епископ жмудский Ян Пяткевич и епископ киевского [[Диоцез (церковно-административная единица)|диоцеза]] Николай Пац<ref name=autogenerated3>{{книга:ВКЛЭ2|Грыцкевіч А.|Пацы|422}}</ref>. Кальвинизм становился доминирующей религией в княжестве. В [[1565 год]]у кальвинисты королевским Виленским [[Привилей|привилеем]] уравнены в правах с католиками и православными<ref name="Belhist.ru" />. На [[Брестская уния (1596)|Брестском соборе 1596]] католики, укоряя православных за союз с кальвинистами, говорили: «Вы имеете в них (протестантах) больших приятелей, которые у вас в новогродском воеводстве опустошили 650 церквей»<ref name=autogenerated5>{{статья|автор=Криштапович Л. Е.|заглавие=«Апокрисис» Христофора Филалета и «Берестейский собор» Петра Скарги|ссылка=https://zapadrus.su/bibli/istfbid/2011-02-14-11-39-35/286-lr-l-r-.pdf|издание=Беларусь как русская святыня|место=Белгород|издательство=НИИ Бел ГУ|год=2012|isbn=978-5-9571-0504-6}}</ref>.

Распространению кальвинизма в украинских землях способствовали магнаты и крупная шляхта, помогая общинам материально. Кальвинизм туда пришёл в 1540-х гг., и связан с такими культурными деятелями как Фома Фальковский, [[Зеновичи|Павел Зенович]], Николай Житень, Александр Витрелин<ref>{{cite web|url=http://www.ukrainian-lutherans.blogspot.ru/|title=Украинское лютеранство|accessdate=2013-05-09|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge18pLY8?url=http://www.ukrainian-lutherans.blogspot.ru/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Сын православного священника с Галичины [[Добрянские|Андрей Добрянский]], профессор философии, перешёл в кальвинизм и, преследуемый католиками, уехал в Вильну, где занял должность кальвинистского суперинтендента, позже переехал в [[Слуцк]] ректором школы<ref name="Электронная библиотека Чтиво">{{статья|автор=Задорожна О. Ф.|заглавие=Протестанти з роду Горностаїв|ссылка=http://chtyvo.org.ua/authors/Zadorozhna_Oksana/Protestanty_z_rodu_Hornostaiv_seredyna_XVI_-_persha_polovyna_XVII_st/|издание=Наукові записки Киево-Могилянской академии. Історичні науки. Частина 1|место={{К.}}|год=2002|том=20|страницы=64|archivedate=2013-03-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130317145604/http://chtyvo.org.ua/authors/Zadorozhna_Oksana/Protestanty_z_rodu_Hornostaiv_seredyna_XVI_-_persha_polovyna_XVII_st/}}</ref>. Первая кальвинистская община на Украине появилась в [[1536 год]]у в городе [[Владимир-Волынский]]. Распространялся кальвинизм успешно ― от Волыни и [[Галиция|Голиции]] до [[Подолье|Подолья]] и Киевщины, однако общины, школы и типографии были сосредоточены в основном на Западной Украине. В 1560-х гг. на Украине насчитывалось около 300 реформатских общин. К протестантству обращались знатные фамилии ― [[Ходкевичи]], [[Глебовичи]], Гуевичи, князья [[Пронские]], [[Вишневецкие]], [[Сапеги]]-Горностаи, [[Немеричи]], [[Замойские]], [[Потоцкие]] и др. Но, как считал известный украинский учёный [[Грушевский, Михаил Сергеевич|М. С. Грушевский]], протестантские общины держались недолго, после смерти своего покровителя или перехода его в католическую церковь они прекращали деятельность. Развитие кальвинизма на украинских землях можно условно разделить на три периода: время зарождения конфессии в 1540—1550 гг., второй период — 1560—1580 гг., наиболее успешные годы; конец XVI — начало XVII века ― постепенное угасание общин. В 1650—1660-е гг. их существование почти прекращается<ref name="Anabaptist.ru">{{книга|автор=Любащенко В. И.|заглавие=Історія протестантизму в Україні. Курс лекций|ссылка=http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/books/book_005/0100_t.html|ответственный=НАН України, Інститут філософії ім. Г.Сковороди. Відділення релігієзнавства|место={{К.}}|год=1998|страниц=383|isbn=5-7707-0617-1|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304131731/http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/books/book_005/0100_t.html}}</ref>.

Трудно сказать, как предполагал Николай Радзивилл Чёрный далее развивать идеи кальвинизма в Великом княжестве Литовском. Но, опасаясь польского влияния с одной стороны и православного восточного ― с другой, он прилагал все усилия к распространению третьей религии, способной объединить шляхту Великого княжества Литовского<ref name=autogenerated8>{{статья|автор=Иерей Алексей Хотеев.|заглавие=Концепция «золотого века» и реформация в Беларуси|ссылка=https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html|издание=Сектоведение: альманах|место={{Мн.}}|издательство=Минская духовная академия имени святителя Кирилла Туровского|год=2011|выпуск=1|страницы=51—64|archivedate=2021-12-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211205075830/https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html}}</ref>. Ведь он даже добился отмены [[Краковско-Виленская уния|Городельского акта]], по которому преимущества и право на государственную службу в ВКЛ оставались только за католиками<ref name="Bibliophika">{{cite web|url=http://www.bibliophika.ru/index.php?id=1803|title=Архив Юго-Западной России Ч. 1.|publisher=Электронная библиотека ГПИБ России|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1H0YOZ?url=http://www.bibliophika.ru/index.php?id=1803|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Николай Радзивилл Чёрный умер на 50-м году жизни. С его смертью прервался «золотой век» литовского кальвинизма.

[[Файл:Mikałaj Radzivił Čorny, Karl V. Мікалай Радзівіл Чорны, Карл V (XVII).jpg|thumb|Карл V возводит Николая Радзивилла в княжеское достоинство]]
В 1563 году на сейме в Вильне королевским декретом были отменены введённые [[Городельская уния|Городельской унией]] ограничения для православных магнатов занимать высшие административные и судебные должности в Великом княжестве Литовском ― собственно, как и протестантам. Но православная шляхта и духовенство относились к новым религиозным течениям инертно, лишь [[Артемий (церковный деятель)|Артемий]] выступил с критикой протестантизма. Только с середины XVI века появились антипротестантские полемические сочинения. В целом, однако, протестантизм не оказал влияние на православных Великого княжества Литовского<ref name="Sedmitza.ru">{{статья|автор=[[Беднов, Василий Алексеевич|Беднов В. А.]]|заглавие=Православие в Литве и Польше при короле Сигизмунде II Августе|ссылка=http://www.sedmitza.ru/text/439818.html|издание=Православная Церковь в Польше и Литве|место={{Мн.}}|издательство=Лучи Софии|год=2003|archivedate=2012-12-13|archiveurl=https://web.archive.org/web/20121213062305/http://www.sedmitza.ru/text/439818.html}}</ref>.

Канцлер Великого княжества Литовского, крупный политический деятель [[Сапега, Лев Иванович|Лев Сапега]] в детстве был православным, позже принял идеи Реформации, а в 1587 году сделался католиком. Он стал одним из организаторов Брестской церковной унии 1596 года, объединившей на землях Великого княжества Литовского православную и католическую церкви при главенстве папского престола<ref>{{книга|автор=Kognowicki K.|заглавие=Zywot Lwa Sapiehy|ссылка=http://www.pbc.rzeszow.pl/dlibra/doccontent?id=2144&dirids=1|место=Sanok|издательство=Wyd. J. Turowskiego|год=1855|страниц=285|archive-date=2016-03-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20160306085404/http://pbc.rzeszow.pl/dlibra/doccontent?dirids=1&id=2144}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.pereplet.ru/text/sirotenko15dec11.html|title=Сказ о двух титанах|author=Владимир Сиротенко.|publisher=Pereplet.ru|accessdate=2013-05-10|archive-date=2013-07-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20130708115735/http://www.pereplet.ru/text/sirotenko15dec11.html|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:Lew Sapieha (1557-1633).jpg|thumb|[[Сапега, Лев Иванович|Лев Иванович Сапега]]]]
В [[1569 год]]у в Великом княжестве Литовском утверждаются иезуиты, основываются католические коллегиумы, в [[1570 год]]у в протестантских сёлах иезуиты открывают свои народные школы. Таким образом закладывается основа нынешней католической общины этнических [[Белорусы|белорусов]], [[Литовцы|литовцев]] и [[Украинцы|украинцев]]<ref>{{статья|автор=Демьянович А. П.|заглавие=Иезуиты в Западной России в 1569—1772 гг|издание=Журнал Министерства Народного просвещения|место=СПб.|год=1871|номер=12|страницы=158}}</ref>. В 1570 году между протестантами Польши и Великого княжества Литовского ― лютеранами, кальвинистами и чешскими братьями ― в [[Сандомир]]е заключён договор. Антитринитарии в этом соглашении не участвовали. Инициатором договора был Ян Лаский, предложивший создать единую национальную церковь Речи Посполитой. Встрече в Сандомире предшествовал лютеранско-кальвинистский синод в Вильне (март 1570), да и в Польше уже, начиная с [[1555 год]]а проводились совместные [[синод]]ы для обсуждения различных организационных вопросов<ref>{{книга|автор=Halecki O.|заглавие=Zgoda sandomierska 1570 r|ссылка=http://sbc.wbp.kielce.pl/dlibra/docmetadata?id=11940&from=publication|место=Krakow|издательство=Gebethner i Wolff|год=1915|страниц=422|archive-date=2018-10-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20181016165003/http://sbc.wbp.kielce.pl/dlibra/docmetadata?id=11940&from=publication}}</ref><ref name="Catolic Encyclopedia">{{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/12700b.htm&#124;title=Poland, Livonia, and Courland&#124;work|title=The Reformation|accessdate=2013-05-12}}</ref>. Собравшиеся в Сандомире достигли согласия в теологическом вопросе относительно евхаристии, было позволено верующим посещать богослужения во всех трёх протестантских конфессиях и даже принимать в них участие. После этого синода протестантские магнаты Речи Посполитой добились на [[Варшавская конфедерация|Варшавской конфедерации]] 1573 года свободы выбора религии, ― это требование было исполнено [[Генрих III (король Франции)|Генрихом Валуа]] при избрании его королём польским<ref name=autogenerated13>{{cite web|url=https://zapadrus.su/zaprus/tradbl/519--q-q.html?start=1|title=Церковная история в школьном курсе истории Беларуси|author=Алексей Хотеев.|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1MKwqV?url=http://zapadrus.su/zaprus/tradbl/519--q-q.html?start=1|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Позже в [[Статуты Великого княжества Литовского|Статут литовский]] 1588 года была внесена соответствующая статья. Но статья не затрагивала зависимое крестьянство ― оно по умолчанию должно было придерживаться веры своего хозяина.

До середины XVII века отношения между кальвинистами и православными самые добрые. Примером этого явился акт Варшавской конфедерации 1573, которым было гарантировано на территории Речи Посполитой равенство христианских конфессий и запрещено употреблять оружие для решения межконфессиональных конфликтов. Однако, этот тактический протестантско-православный союз длился недолго, слишком очевидным стало богословское, культурное и социальное расхождение<ref>{{статья|автор=Коялович М. О. |заглавие=Об отношениях западнорусских православных к литовским протестантам во времена унии |издание=[[Христианское чтение]] |год=1860 |выпуск=10 |страницы=243, 244 |язык=ru}}</ref><ref name="Седмира.ру. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»">{{статья|автор=[[Беднов, Василий Алексеевич|Беднов В. А.]]|заглавие=Борьба за права диссидентов после смерти Сигизмунда II. Варшавская конфедерация 1573. Глава I: От Казимира Великого до Сигизмунда III|ссылка=http://www.sedmitza.ru/text/439821.html|издание=Православная Церковь в Польше и Литве|место={{Мн.}}|издательство=Лучи Софии|год=2003|archivedate=2012-12-13|archiveurl=https://web.archive.org/web/20121213062310/http://www.sedmitza.ru/text/439821.html}}</ref>.

Развитие товарно-денежных отношений активизировало деятельность евреев в Великом княжестве Литовском, что католической церкви не нравилось. Автор книги «О нравах татар, литовцев и москвитян» [[Михалон Литвин]] негодует: «В эту землю стёкся изо всех других земель самый скверный народ иудейский, уже распространившийся по всем городам Подолии, Волыни и других плодородных областей; коварный, ловкий, лживый, подделывающий у нас товары, деньги, расписки, печати, на всех рынках лишающий христиан пропитания, не знающий иных способов, кроме обмана и клеветы; как доносит Священное Писание, это злейший народ из рода халдеев, развратный, греховный, неверный, подлый, порочный»<ref>{{cite web|url=http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/L.phtml?id=2052|title=О нравах татар, литовцев и москвитян|author=Михалон Литвин.|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/61B9VqUCi?url=http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/L.phtml?id=2052|archivedate=2011-08-24|deadlink=no}}</ref>. Однако протестанты относились к евреям вполне толерантно. Учёный раввин, житель Великого княжества Литовского, Исаак бен Абрахам из Трок в трактате «Утверждение веры» отмечает жестокое отношение к евреям в странах Западной Европы, между тем как в Великом княжестве литовском евреям выдаются охранные грамоты, чтобы «они могли жить спокойно и радостно, а тех, кто их преследует, наказывают… короли и князья этих земель (да приумножит Бог их благоденствие) ― друзья милосердия и справедливости, в силу этого они не чинят никакого беззакония или притеснения живущим в их землях евреям, а потому Бог даровал им внутренний мир и покой, так что даже сторонники различных вер не враждуют друг с другом»<ref>{{книга|автор=Mathias Bersohn.|заглавие=Słownik biograficzny uczonych Żydów Polskich XVI, XVII i XVIII wieku|ссылка=http://chomikuj.pl/PIOTRMAD/polish+book/S*c5*82ownik+biograficzny+uczonych+*c5*bbyd*c3*b3w+polskich+XVI*2c+XVII+i+XVIII+wieku_1905,2436547224.djvu|место=Warszawa|издательство=Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe|год=1989|страниц=81|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304195812/http://chomikuj.pl/PIOTRMAD/polish+book/S*c5*82ownik+biograficzny+uczonych+*c5*bbyd*c3*b3w+polskich+XVI*2c+XVII+i+XVIII+wieku_1905,2436547224.djvu}}</ref><ref name="jcrelations.net!">{{cite web|url=http://www.jcrelations.net/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0.2885.0.html?L=7|title=Иудеи между католиками и протестантами в Польше XVI—XVII вв.|author=Виктория Мочалова.|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1O2QqS?url=http://www.jcrelations.net/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0.2885.0.html?L=7|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

В Вильне, несмотря на притеснения протестантов, ещё даже устраиваются религиозные диспуты, так в 1595 году известный деятель Реформации, впоследствии патриарх Александрийский и Константинопольский [[Кирилл Лукарис]] публично дискутирует с иезуитами и францисканцами, инициирует издание книги [[Мелетий Пигас|Мелетия Пигаса]] «Диалог о восточной вере» (1596)<ref>{{статья|автор=Криштапович Л. Е.|заглавие=Цивилизационное противоборство в Беларуси накануне церковной унии 1596 года|издание=Беларусь: государство, религия, общество: материалы Международной научно-практической конференции|место=Минск―Жировичи|год=2008|страницы=115—118}}</ref>. В начале [[XVII век]]а началось преследование кальвинистов, участились погромы их храмов, в [[1632 год]]у запрещено строить новые протестантские церкви, а в [[1668 год]]у запрещено переходить из католичества в протестантизм. Началась передача протестантских храмов католикам. К середине XVII века действует всего 140 реформатских церквей, а на Синоде 1748 года насчитано только 48 действующих приходов, в которых служили 40 пасторов<ref>{{книга|автор=Любович Н. Н.|заглавие=Начало католической реакции и упадок реформации в Польше|ссылка=http://epubbooks.ru/books.php?npp=34|место=Варшава|издательство=Типография К. Ковалевского|год=1890|страниц=116|archive-date=2013-10-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20131031070316/http://epubbooks.ru/books.php?npp=34}}</ref>. В XVII веке большинство кальвинистов перешло в католичество, число кальвинистских общин сильно уменьшилось, некоторые, впрочем, существовали до XX века. Российской императрицей [[Екатерина II|Екатериной II]] указом 1767 года было определено, что диссидентская православная и протестантская шляхта уравнивается в правах с католической, кроме выборов короля Речи Посполитой, ― им мог стать только католик<ref name="Historybel">{{cite web|url=http://historybel.ru/belarys_v_sostave_rossiyskoi_imperii.html|title=Беларусь в составе Российской империи|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1PHof4?url=http://historybel.ru/belarys_v_sostave_rossiyskoi_imperii.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

== Антитринитарии в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:List Jana Kalwina do zboru kalwińskiego w Wilnie.jpg|thumb|left|150px|Письмо Жана Кальвина виленскому кальвинистскому синоду, содержащее в том числе критику взглядов Бландраты. 6 октября 1561, Женева]]

[[Антитринитарии]] (отрицающие Троицу) не признавали большинство церковных обрядов и догматов, схоластическую философию и теологию, критиковали утверждения Библии (бессмертие души, загробный мир и др.), библейские чудеса. Признавали только единого Бога. Учение возникло в начале [[IV век]]а, его проповедовал [[Арий]], осуждённый [[Первый Никейский собор|I Вселенским собором]] в [[325 год]]у. Возобновили учение братья [[Социн, Фауст|Фауст]] и [[Социн, Лелио|Лелио]] Социны. В отличие от Лютера они считали, что [[Священное Писание]] как единственный источник вероучения приемлемо лишь в том случае, когда оно не противоречит разуму<ref name="Pravens.ru">{{cite web|url=http://www.pravenc.ru/text/115822.html|title=Статья «Антитринитарии» на сайте Православной энциклопедии|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1QeKSm?url=http://www.pravenc.ru/text/115822.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. От их имени последователей стали называть [[Социанство|социнианами]]. Братья приехали в Польшу, где учение получило название [[Антитринитарии|антитринитаризм]]. Их ученики итальянцы [[Бландрата, Джорджо|Джорджо Бландрата]] и [[Станкаро, Франческо|Франциск Станкаро]], подляшский уроженец [[Пётр из Гонёндза]] принесли учение в Литву<ref name="Treccani.it. Enciclopedia Italiana">{{cite web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-giorgio-biandrata_(Dizionario-Biografico)/|title=Giovanni Giorgo Blandrata|author=Antonio Rotondo.|accessdate=2013-05-22|archiveurl=https://www.webcitation.org/6GpvamQdf?url=http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-giorgio-biandrata_(Dizionario-Biografico)/|archivedate=2013-05-23|deadlink=no}}</ref><ref name="ЭСБЕ">{{cite web|url=http://brockhaus-efron-encyclopedia.info/Энциклопедия_Брокгауза_и_Ефрона/21056/Станкар|title=Франциск Станкар|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1RpL71?url=http://brockhaus-efron-encyclopedia.info/%D0%AD%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B3%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%B0_%D0%B8_%D0%95%D1%84%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0/21056/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B0|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref name="DBpedia">{{cite web|url=http://dbpedia.org/page/Francesco_Stancaro|title=Francesco Stancaro|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1Su4ox?url=http://dbpedia.org/page/Francesco_Stancaro|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref> Станкара, который был автором известной еврейской грамматики «Ebr. grammaticae institutio» (Базель, [[1547]]), пригласил Сигизмунд II Август преподавать еврейский язык в Краковском университете. Но в итоге Станкар оказался в тюрьме, а Петра из Гонёндза по настоянию Николая Радзивилла Чёрного вызвали в [[1558 год]]у на виленский кальвинистский собор дать отчёт о своей деятельности, поскольку новое учение литовским магнатам не очень-то нравилось<ref name=autogenerated11>{{книга:ВКЛЭ2||Пётр з Ганязі|430}}</ref><ref>{{статья|заглавие=Пётр из Гонёндза|издание=Религия: Энциклопедия|место={{Мн.}}|издательство=Книжный Дом|год=2007}}</ref>. Брестский пастор [[Зак, Симон|Симон Зациус]] из Прошовиц выпустил в [[1559 год]]у «Исповедание веры збору виленского» с изложением основ кальвинизма и обличением антитринитариев.

В 1570-х гг. от польских кальвинистов отделилась группа так называемых «[[Польские братья|польских братьев]]», отрицавших догмат о Троице и божественность Христа, ― то есть они возрождали ересь [[Арианство|арианства]], поэтому их называли польскими арианами<ref name="Wol.jw.org">{{cite web|url=https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2000003|title=Польские братья. За что их преследовали?|publisher=Онлайн библиотека Сторожевой башни|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1TeiPK?url=http://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2000003|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref name="Oleska bibliosfera">{{книга|автор=Tazbir J.|заглавие=Bracia Polscy na wygnaniu. Studia z dziejow emigracji arianskie|ссылка=http://www.bibliosfera.olesno.pl/katalog/haslo-przedmiotowe/Bracia_Polscy|место=Warszawa|издательство=Państwowe Wydawnictwo Naukowe|год=1977|страниц=280|isbn=300-052469}}</ref>. Близкими по духу польским братьям стали в Великом княжестве Литовском так называемые [[литовские братья]]. Религиозный скептицизм привёл некоторых ([[Бекеш, Каспар|Каспар Бекеш]], Стефан Лован, [[Доманевский, Юзеф|Юзеф Доманевский]], [[Намысловский, Ян Лициний|Ян Лициний Намысловский]]) к взглядам, которые их современники характеризовали как [[Атеизм|атеистические]]. Одна часть мыслителей ВКЛ (Симон Будный, перешедший к социанам, [[Тяпинский, Василий Николаевич|Василь Тяпинский]]) оправдывала основные принципы общества, но требовала ограничения прав шляхетства, другая ([[Якуб из Калиновки]], [[Павел из Визны]], [[Чеховиц, Мартин|Мартин Чеховиц]]) требовала полной ликвидации частной собственности, равенства сословий и др. В Великом княжестве Литовском антитринитарии нашли поддержку в [[1558 год]]у у крупного магната старосты жмудского [[Кишка, Ян|Яна Кишки]]. Ян Кишка основывал арианские общины, открывал [[Арианские школы в Белоруссии|арианские школы]], устраивал типографии (Лоск, Любча близ Новогрудка, Заславль)<ref>{{статья|автор=Шаўцоў Ю.|заглавие=Пратэстанцкі мэсіянізм Яна Кішкі|издание=Спадчына|место={{Мн.}}|год=1995|номер=3|страницы=211—248}}</ref>. Наиболее активную деятельность ариане развернули в Новогрудском и Брестском воеводствах, хотя их общин вряд ли было более десятка.

Близкие к социанству проповеди бежавшего в [[1554 год]]у из Москвы в [[Витебск]] [[Феодосий Косой|Феодосия Косого]] не нашли ощутимого отклика у православных горожан, хотя небольшая община сложилась. Феодосий Косой утверждал: «Бог един, Церковь ― сообщество верующих, Храмы и Иконы это идолы и кумирницы, Таинств нет, необходимо сокрушить Крест»<ref>{{статья|автор=[[Зимин, Александр Александрович|Зимин А. А.]]|заглавие=«Рабье учение» Феодосия Косого|ссылка=http://www.antimilitary.narod.ru/antology/feodosij/feodosij_bio.htm|издание=И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской|место={{М.}}|издательство=Издательство АН СССР|год=1958|страницы=498|archivedate=2017-03-17|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170317090222/http://www.antimilitary.narod.ru/antology/feodosij/feodosij_bio.htm}}</ref>. Соратник Косого поп Фома, пресвитер социанской общины Полоцка, был утоплен в [[Западная Двина|Двине]] по повелению [[Иван Грозный|Ивана Грозного]]<ref>ПСРЛ, 13, 353—359</ref>. Косой же с товарищами бежали на Волынь, где, по свидетельству князя Андрея Курбского, они заразили еретическим учением «мало не всю Волынь»<ref>[[Курбский, Андрей Михайлович|Курбский А. М.]] Сочинения князя Курбского. РИБ., т. XXXI. ― СПб., 1914</ref>. Проникся социанскими идеями боярин Иван Кучка, открывший в Полоцке социанский коллегиум и анабаптистскую типографию. Их разрушили в [[1563 год]]у московские войска. В Великом княжестве Литовском объявился и старец [[Артемий (церковный деятель)|Артемий]], поселившийся при дворе слуцкого князя Юрия Олельковича, ― он яростно выступал против лютеранства и вообще католичества, спорил с Симоном Будным; известны его 9 посланий, написанных западнорусским полууставом<ref>{{cite web|url=http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2403|title=Артемий ― игумен Троице-Сергиева монастыря|author=Казакова Н. А.|publisher=Электронные публикация Института русской литературы РАН (Пушкинский Дом)|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1Ua8gH?url=http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2403|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. [[Копыстенский, Захария|Захария Копыстенский]] писал об Артемии: «Преподобный инок, споспешествующу ему Господу, в Литве от ереси арианской и лютеранской многих отвернул, а чрез него Бог исправил же ся весь народ русский в Литве от ереси тыи не перевернул»<ref>{{статья|автор=Зайцев Д.|заглавие=Старец Артемий в России и Беларуси (эволюция культурологических и религиозно-философских воззрений)|ссылка=http://sobor.by/7km4tenia_zaicev.htm|издание=VII Международные Кирилло-Мефодиевские чтения|место={{Мн.}}|издательство=Московский патриархат. Белорусская Православная церковь|год=2001|archivedate=2013-01-20|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130120063242/http://sobor.by/7km4tenia_zaicev.htm}}</ref>.

На украинских землях центром деятельности социан Киевщины стал [[Черняхов (Житомирская область)|Черняхов]], активно работала община в Водирадах, [[Иваничи (Волынская область)|Иваничах]] близ [[Луцк]]а. Там также были свои покровители, из них заметное место занимает Юрий Чаплич, основавший в местечке Киселин большую общину<ref>{{статья|автор=[[Липинский, Вячеслав Казимирович|Липинський В. К.]]|заглавие=Аріянський соймик в Киселині на Волині в маю 1638 р. (Причинок до історії аріянства на Україні)|издание=Наукове товариство ім. Т.Шевченка|год=1910|том=96|страницы=47}}</ref>. Во владениях князя Константина Острожского также имелись социанские общины<ref>{{статья|автор=Tazbir J.|заглавие=Antytrynitaryzm na ziemiach ukraiñskich w XVI wieku|автор издания=Historia of the Seventh International Congress of Slavists|издание=Z Polskich Studiów Slawistycznych|место=Warszawa|год=1973|страницы=91—120}}</ref>
<ref>{{статья|автор=Фотинский О. А.|заглавие=Социнианское движение на Волыни в XVI—XVII в|издание=Волынские епархиальные ведомости|год=1894|номер=25|страницы=709—717}}</ref><ref name="Izbornik">{{книга|автор=Любащенко В. И.|заглавие=История протестантизма в Украине. Реформационное движение|ссылка=http://www.izbornyk.ru/istkult2/ikult234.htm|место=К.|год=1996|страниц=286|archive-date=2012-12-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20121208014645/http://izbornyk.ru/istkult2/ikult234.htm}}</ref>.

== Протестантская издательская деятельность в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:Buchdruck-15-jahrhundert 1.jpg|thumb|Европейская типография XV века]]

Во второй половине XVI — первой половине XVII века произошла реформа типографий. В Бресте на протяжении 1550—1580-х гг. действовали печатники и издатели, последовательно сменяющие один другого ― С. Мурмелиус, [[Киприан Базилик|К. Базилик]], [[Фалькониус, Томаш|Т. Фалькониус]]; в Несвиже ― М. Кавечинский и [[Кжишковский, Лаврентий|Л. Кжишковский]], Д. Ланчицкий, в Лоске ― Я. Карцан, Ф. Балямовский, в Тяпине ― Василь Тяпинский, в Любче ― Пётр Бластус Кмита. В конце XVI века выросло значение протестантских типографий в Вильно ― типографии Ланчицкого, Я. Маркевича и других, обеспечивавших книгами реформаторские общины. Большинство издателей были выходцами из Польши<ref>''Z dziejów literatury kalwińskiej w Polsce.-'' Kraków.- 1906.</ref>, осевшими в ВКЛ<ref>{{cite web|url=http://edu.gov.by/main.aspx?guid=29055|title=Становление книгопечатания на территории Беларуси|publisher=Министерство образования Республики Беларусь|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1WBRCH?url=http://edu.gov.by/main.aspx?guid=29055|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref name="MCS University Digital Library">{{книга|заглавие=Drukarze dawnej Polski: od XV do XVIII wieku : praca zbiorowa|ссылка=http://dlibra.umcs.lublin.pl/dlibra/docmetadata?id=420&from=publication&|место=Wrocław-Kraków|издательство=Zakład Narodowy im. Ossolińskich|год=1983|том=T. 1. Małopolska. Cz. 1, Wiek XV—XVI|archive-date=2023-02-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20230206065043/http://dlibra.umcs.lublin.pl/dlibra/docmetadata?id=420&from=publication&}}</ref>.

Секуляризация книгоиздания, которая подрывала духовную монополию католической церкви, отразилась в жанрах изданий. В соответствии с идейными постулатами протестантизма наиболее востребованными были переводы Библии и её отдельных частей. В этом плане издатели шли по пути европейского реформаторского книгоиздания. Особенно были важными издания Брестской Библии ([[1563]]), переведённой кальвинистами Великого княжества Литовского и Польши (до её выхода основным библейским текстом для протестантов был [[Новый Завет]] на [[Польский язык|польском языке]], изданный в Кёнигсберге), Несвижской Библии ([[1572]]), Нового Завета ([[1574]]) с религиозно-философскими комментариями Симона Будного<ref name="Брестская областная библиотека">{{cite web|url=http://brl.by/2011-04-11-09-01-04/2011-04-20-07-22-46/149.html|title=Брестская Библия|accessdate=2013-05-10|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1XchYr?url=http://brl.by/2011-04-11-09-01-04/2011-04-20-07-22-46/149.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Разнообразием отличалась литература, которую можно отнести к светской или близкой к ней, она примерно составляла 24 % от общего числа книг. Помимо нового типа беллетристики (история, политическая [[публицистика]], сатира, [[панегирик]]и) в протестантских типографиях впервые в ВКЛ были изданы сборники правовых актов, справочники по судопроизводству и естественным наукам, переводы новых и древних авторов, произведения выдающихся деятелей европейского Возрождения. Значительную группу составили [[Полемическая литература Речи Посполитой|полемические произведения]], направленные против католической церкви, или иллюстрировавшие внутренние противоречия самого реформаторского движения ([[Пётр из Гонёндза]], С. Будный и др.). Эти издания нередко выходили за границы церковно-религиозной полемики, затрагивая важные общественно-политические и социально-экономические проблемы. Впервые в Великом княжестве Литовском стали обсуждаться проекты перестройки общества, ликвидации сословно-классовых привилегий и др. Религиозно-богословские и литургические издания для потребы кальвинистских общин составили около 15 %. Многие издания отличались высокой культурой оформления<ref>{{статья|автор=Topolska M.|заглавие=Książka na Litwie i Białorusi w latach 1553—1660 (Analiza statysticzna)|издание=Odrodzenie i reformacja w Polsce|место=Wrosław-Warszawa-Krakow|год=1976|том=XXI}}</ref><ref name="Беларуская палічка">{{книга|автор=[[Ластовский, Вацлав Устинович|Ластоўскі В.]]|заглавие=Гісторыя беларускай (крыўскай) кнігі : факсімільнае выданне|ссылка=knihi.com/Vaclau_Lastouski/Historyja_Bielaruskaj_Kryuskaj_knihi.html|место=Мн.|издательство=Мастацкая літаратура|год=2012|страницы=137|страниц=814|isbn=978-985-02-1383-9}}</ref>.

Самая крупная протестантская типография ― Любчанская ― начала работать с [[1612 год]]а под началом Петра Бластуса Кмиты, перевёзшего в Любчу из Вильны шрифты, орнамент и др. С середины 1630-х гг. типография перешла к его сыну Яну Бластусу, с середины 1640-х к Яну Ланге. Типография выпустила более 100 книг на латинском и польском языках, большей частью светского характера: произведения античных и протестантских писателей, школьные учебники, научные справочники. В 1640-е ― 1650-е годы издавались в основном панегирики, литургические произведения для протестантских общин. Впервые в Великом княжестве Литовском при печати использовалась гравюра на меди<ref name="Belreform">{{статья|автор=Людмила Иванова.|заглавие=З гісторыі рэфармацыйнага кнігадрукаваньня ў Беларусі (другая палова XVI — першая палова XVII стст.)|ссылка=http://belreform.org/ivanova.php|archivedate=2012-01-26|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120126230938/http://belreform.org/ivanova.php}}</ref>.

[[Файл:Kat sim budn title.JPG|thumb|left|Титульный лист Катехизиса Симона Будного]]

В несвижской типографии первыми изданными книгами стали «Катехизис» и «Про оправдание грешного человека перед Богом» на [[Западнорусский письменный язык|западнорусском языке]], все остальные книги были на латинском и польском. Подканцлер Великого княжества Литовского [[Волович, Остафий Богданович|Астафей Волович]] выпустил на западнорусском языке часть [[Евангелие|Евангелия]]. Но это были единичные случаи, превалировали латынь и польский. Андрей Волан, например, написал более 30 сочинений по-латыни. Шляхте ВКЛ понятней был польский язык, недаром Симон Будный издал на нём для кальвинистских общин Библию и Новый Завет со своими религиозно-философскими комментариями<ref>{{cite web|url=http://www.istmira.com/desyat-vekov-belorusskoj-istorii/703-symon-budnyj-nachinaet-knigoizdatelskuyu.html|title=Книгоиздательская деятельность Симона Будного|publisher=Публичная историческая библиотека|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1YpDHx?url=http://www.istmira.com/desyat-vekov-belorusskoj-istorii/703-symon-budnyj-nachinaet-knigoizdatelskuyu.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Как писал Г. Мерчинг, комментарии Будного «стали первой попыткой в мировой литературе всесторонней критики Нового завета». Польский перевод Несвижской Библии предназначался Будным для «польских братьев». Будный считал, что Брестская Библия переведена не с оригинала, а с латинского и французского языков, что кальвинисты всё напутали, и настоящей Библией следует считать несвижскую<ref>{{cite web|url=http://biblia-nieswieska.blogspot.ru/2010/05/biblia-nieswieska_21.html|title=Biblia Nieświeska|author=Rafal Piotr Szymanski.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1b76V7?url=http://biblia-nieswieska.blogspot.ru/2010/05/biblia-nieswieska_21.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref>{{статья|автор=Мочалова В. В.|заглавие=Иудео-христианский диалог в польско-литовском государстве XVI века|ссылка=http://www.elib.bsu.by/bitstream/123456789/23914/1/dialog.pdf|издание=Белорусско-еврейский диалог в контексте мировой культуры: Материалы I Международной конференции|место=Мн.|издательство=БГУ|год=2011|страницы=28|isbn=978-985-518-602-2|archivedate=2016-12-25|archiveurl=https://web.archive.org/web/20161225013207/http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/23914/1/dialog.pdf}}</ref>. Вместе с Будным начинал издательскую деятельность в несвижской типографии [[Тяпинский, Василий Николаевич|Василь Тяпинский]], продолживший работу в своём имении, переведший Евангелие на западнорусский язык<ref>{{статья|автор=Лабынцев Ю. А.|заглавие=Описание изданий несвижской типографии и типографии Василия Тяпинского|ссылка=http://knigi.tr200.net/v.php?id=1740975|издание=Описание старопечатных изданий кирилловского шрифта|место=М.|издательство=Государственная библиотека СССР им. В. И. Ленина|год=1985|выпуск=15|archivedate=2014-01-06|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140106182352/http://knigi.tr200.net/v.php?id=1740975}}</ref>. Даниэль Ланчицкий выпустил 11 книг на латинском и польском языках ― протестантскую полемическую [[Публицистика|публицистику]]. Выходили в [[Несвиж]]е протестантские певческие книги на польском языке ― «Канционал» с 54 псалмами и 110 песнями, песенник с текстами [[Кохановский, Ян|Яна Кохановского]] и [[Чеховиц, Мартин|Мартина Чеховица]]. Несвижская типография стала первой в Великом княжестве Литовском, где использовались шрифты с [[Кириллица|кириллицей]]
Книгопечатание в Белоруссии XVI—XVII вв<ref>{{книга|заглавие=400 лет русского книгопечатания. Русское книгопечатание до 1917 года|ссылка=http://www.ivki.ru/svitok/book/kvb.htm|ответственный=Академия наук СССР, отделение истории|место=М.|издательство=Наука|год=1964|том=1|страниц=664|тираж=6000|archive-date=2014-06-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20140608002752/http://www.ivki.ru/svitok/book/kvb.htm}}</ref>. В Несвиже была выпущена листовка «[[Навіны грозные а жалостлівые…]]». На Украине в XVI веке появляется несколько Евангелий, язык которых очень близок к народной речи. Наиболее известное из них ― [[Пересопницкое Евангелие]], написанное в [[1561 год]]у местным игуменом Григорием совместно с сыном сеницкого протопопа Михалом Василевичем на западноукраинском диалекте древнерусского языка по заказу жены волынского воеводы [[Заславская, Анастасия Юрьевна|Анастасии Заславской]]<ref name="Uateka.com">{{cite web|url=https://uateka.com/ru/article/society/heritage/1234|title=Пересопницкое Евангелие|publisher=Электронная библиотека Украины|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1bpfOT?url=http://uateka.com/ru/article/society/heritage/1234|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

[[Кишка, Ян|Ян Кишка]] пригласил в лоскую типографию сначала С. Будного и Д. Ланчицкого, затем там работали Я. Карцан, Ф. Балямовский. Карцан выпустил 7 книг ― 5 на польском и 2 на латинском. Выходили труды Петра из Ганёндза, польского публициста и общественного деятеля [[Фрич-Моджевский, Анджей|А. Фрича-Моджевского]]. Издатели обращались и к античным философам. Так, [[1576 год]]у в Лоске при Я. Карцане вышел в переводе на польский язык прокомментированный библиотекарем короля Сигизмунда II Августа Станиславом Кошуцким труд [[Цицерон]]а «Об обязательствах» (переиздан в Вильно в 1583, 1593, 1606). Издание [[1606 год]]а дополнилось переведёнными польским просветителем Беняшем Будным философскими трактатами Цицерона «О старости» и «О дружбе». С [[1580 год]]а Я. Карцан владел типографией в Вильно, где выпустил более 100 книг на латинском, польском и греческом языках: произведения [[Флавий, Иосиф|Иосифа Флавия]], [[Гелиодор (писатель)|Гелиодора]], [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]], «Московию» [[Поссевино, Антонио|А. Поссевино]], полемическую литературу А. Волана, Григория из Жерновца, С. Судровского и др., учебные и медицинские пособия, панегирики, календари<ref>{{cite web|url=http://www.spxvi.edu.pl/spxvi/korpus.php?menu=4&id=42|title=Jan Karcan|work=Slovnik polszczyzny XVI wieku|publisher=Institut Badan Literackich Polskiej Akademii Nauk|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1dE6Wa|archivedate=2013-05-16}}</ref>.

В [[1599 год]]у в виленской типографии Карцана вышел книга Беняша Будного «Краткие и витиеватые повести, или Апофегматы» ― размышления и философские сентенции античных писателей, взятые из произведений [[Плутарх]]а, [[Диоген Лаэртский|Диогена Лаэртского]] и др. Эта книга сразу стала популярной, её даже в России переиздавали три раза<ref>{{статья|автор=Подокшин С. А.|заглавие=Философско-этические опыты Беняша Будного|автор издания=АН БССР, Институт философии и права|издание=Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии|место=Мн.|издательство=Наука и техника|год=1977}}</ref>. Произведения античных писателей либо фрагменты из них изучались в кальвинистских, арианских школах, католических коллегиумах Великого княжества Литовского. Апофегматами назывались короткие назидательные речи античных философов<ref>{{cite web|url=http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=z53Oh1E3oEw%3D&tabid=2294|title=Из истории русских изданий «Апофегм» Беняша Будного|author=Николаев С. И.|publisher=Древнерусская литература. Пушкинский Дом|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1dxl0w?url=http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=z53Oh1E3oEw=|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Большинство типографий зависело от крупных землевладельцев ― покровителей кальвинистских общин, и эта зависимость в значительной степени обозначала внешние формы, язык и идеологическое направление изданий. Это видно на примере брестской типографии, работавшей в 1550—1570-х годах под покровительством Николая Радзивилла Чёрного. Он приглашал в [[Брест]] Б. Воеводку, С. Мурмелиуса, К. Базилика. Первые издания типографии, выпущенные Воеводком, отвечали потребностям протестантизма (Большой и Малый Катехизисы, переводные теологические сочинения Кшиштофа Имлера, Урбана Региуса). Из изданий Мурмелиуса известны «Два послания» ([[1559]]) ― ответ папскому нунцию Дипамано, где критиковалась церковная политика римской курии, бесцеремонно вмешивавшейся в дела других стран; «История про папу Иоанна VIII, который был женщиной» ([[1560]]), собрание правовых сочинений Б. Граицкого ― «Статьи права магдебургского», «Судебный процесс» (1560) и др. Многие книги выходили без названия издателя: антикатолическая поэма «Протей, или Перевертень» ([[1564]]), в которой высмеиваются некоторые обычаи и традиции польской шляхты; «Разговор поляка с литвином» (ок. 1564), где подняты важные проблемы государственного общественного строя Польши и Великого княжества Литовского накануне [[Люблинская уния|Люблинской унии]]. При К. Базилике вышли ― книги самого Базилика, [[Лаский, Ян (младший)|Яна Лаского-младшего]], Фомы Фальковского, перевод книги М. Барлетиуса о герое антитурецкой войны Г. Скандерберге ([[1569]]), «История жестоких гонений церкви Божией» ([[1567]]). В [[1570 год]]у вышло анонимное произведение, построенное на фольклорных мотивах ― «Процесс чертей против человеческого рода»<ref>{{статья|автор=Мержинский А. Ф.|заглавие=[[Ласицкий, Ян|Ян Ласицкий]] и его сочинение: De Diis Samogitarum|издание=Труды Третьего археологического съезда в России|место=К.|год=1878|том=2}}</ref><ref>{{книга|автор=Нікалаеў М. В.|часть=Кніжная культура Вялікага Княства Літоўскага|заглавие=Гісторыя беларускай кнігі : у 2 т|место=Мн.|издательство=Беларуская Энцыклапедыя iмя П. Броўкі|год=2009|том=1|страницы=176—179|страниц=424|isbn=978-985-11-0599-}}</ref>. Здесь же выходили первые кальвинистские нотные книги ― «Канционал» (1558), «Песни хвалы Божией» Яна Зарембы в музыкальной обработке [[Вацлав из Шамотул|Вацлава из Шамотул]] и Киприана Базилика<ref name="www.belarustourism.by">{{cite web|url=http://belarustourism.by/news/1685.html?print=1|title=Найдены несколько версий Любчанского канционала|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1eooO1?url=http://belarustourism.by/news/1685.html?print=1|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Брестская типография выпустила более 40 книг на латинском и польском языках. Сыновья Николая Радзивила Чёрного, перешедшие после смерти отца опять в католичество, эти книги уничтожали, и особенно экземпляры кальвинистской Библии. Например, [[Радзивилл, Николай Христофор Сиротка|Николай Христофор Радзивил Сиротка]], закрывший брестскую типографию, купил на 5 тысяч золотых кальвинистских книг и сжёг их посреди виленского рынка<ref>{{книга|автор=Merczyng H.|заглавие=Mikołaj Krysztof Radziwiłł Sierotka i jego przyjęcie katolicyzmu w r. 1567: przyczynek do dziejów Reformacyi w Polsce|место=Warszawa|издательство=Wł. Łazarski|год=1911}}</ref>.

Кризис реформационного движения в конце XVI — первой половине XVII века привёл к сворачиванию протестантских книг. В середине XVII века в ВКЛ работала лишь одна типография в Любче, но и ту в [[1655 год]]у разрушили украинские казаки<ref name="Interfax.by">{{cite web|url=http://www.interfax.by/article/14549|title=Большой замок маленькой Любчи|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1g55px?url=http://www.interfax.by/article/14549|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. В конце XVI — начале XVII века основным центром латино-польской печати Великого княжества Литовского стала типография Виленской академии. Она подчинялась иезуитам, поэтому в её теологических, религиозно-полемических изданиях отчётливо проявлялись контрреформистские тенденции
<ref>{{книга|автор=Нікалаеў М. В|часть=Кніжная культура Вялікага Княства Літоўскага|заглавие=Гісторыя беларускай кнігі: у 2 т|место=Мн.|издательство=Беларуская Энцыклапедыя iмя П. Броўкі|год=2009|страницы=318—328|страниц=424|isbn=978-985-11-0599-7}}</ref>

== Деятели протестантизма в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:Mikałaj Radzivił Rudy. Мікалай Радзівіл Руды (XVIII).jpg|thumb|Николай Радзивилл Рыжий]]

Кроме яркой фигуры Николая Радзивилла Чёрного и Льва Сапеги протестантизм привлёк к себе многих незаурядных людей. [[Радзивилл, Николай Рыжий|Николай Радзивилл Рыжий]] ― сын Юрия Радзивилла и брат королевы Польши [[Радзивилл, Барбара|Барбары Радзивилл]], двоюродный брат Николая Радзивилла Чёрного. Получивший образование за границей, [[Канцлер великий литовский]] одним из первых в Великом княжестве Литовском в [[1564 год]]у принял кальвинизм, всячески содействовал его распространению, открыл кальвинистскую школу для юношей. Выступал против Люблинской унии, видел Великое княжество Литовское как федеративное государство Речи Посполитой<ref name="TEATRNN.PL">{{cite web|url=http://tnn.pl/Miko%C5%82aj_Radziwi%C5%82%C5%82_zwany_%E2%80%9ERudy%E2%80%9D,2989.html|title=Mikołaj Radziwiłł Rudy|accessdate=2013-05-11|archive-date=2016-03-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20160307052547/http://tnn.pl/miko%c5%82aj_radziwi%c5%82%c5%82_zwany_%e2%80%9erudy%e2%80%9d,2989.html|deadlink=no}}</ref><ref>{{книга|автор=Marek Ferenc.|заглавие=Mikołaj Radziwił «Rudy» (ok. 1515—1584). Działalność polityczna i wojskowa|ссылка=https://lubimyczytac.pl/ksiazka/146765/mikolaj-radziwill-rudy-ok-1515---1584-dzialalnosc-polityczna-i-wojskowa|место=Kraków|издательство=Towarzystwo Wydawnicze «Historia Iagellonica»|год=2008|страниц=671}}</ref>.

Выпускник [[Ягеллонский университет|Краковского университета]] [[Будный, Симон|Симон Будный]] с 1560 года был кальвинистским проповедником в [[Клецк]]е, выпустил на западнорусском языке «Катехизис», «Новый завет» с комментариями, трактат «О светской власти» ([[1583]]), за который был исключён из братской общины. Оперируя библейскими текстами, Будный категорически возражал гуманистам-радикалам, предлагавшим идею всеобщего равенства, богатым раздать свои богатства и пр. Если богатые исчезнут, ― говорил Будный, ― кто же тогда станет помогать бедным? Будный считал частную собственность основой всего, она по Будному должна быть и у князя, и у крестьянина. Церковные земли должны принадлежать и членам этой церковной общины. Идеям радикалов об уничтожении государственной власти и всех государственных учреждений Будный противопоставлял библейский тезис о божественном происхождении власти, другое дело, что не все используют власть на благо общества. Монархия должна быть просвещённой, правитель должен заботиться не только о себе, но и о бедных людях, однако не поощряя в них лень и безделье. Подданные же обязаны молиться во здравие правителей, не бунтовать и исправно платить подати. Будный ранее, чем [[Гоббс, Томас|Гоббс]] в Европе обратил внимание на принуждение к труду разных сомнительных личностей и просто тунеядцев. Войны Будный делил на справедливые (оборонительные) и несправедливые. В книге «О главнейших положениях христианской веры» ([[1576]]) произвольно трактуя слова евангелистов, на основании подобранных 26 цитат пытался доказать, что Иисус Христос Богом не был, а Богом является Бог-отец; Святой Дух есть сила божеская. Такие утверждения противоречили основным догматам христианской церкви, и в глазах собратьев Будного являлись ересью, хотя Будный здесь выступал, полемизируя с приверженцами дитеизма (двухбожия) Петром из Гонёндза и Станиславом Фарновским<ref>{{книга|автор=Порецкий Я. И.|заглавие=Симон Будный ― передовой белорусский мыслитель XVI века|место={{Мн.}}|издательство=БГУ|год=1961}}</ref>.

[[Файл:Symon Budny.png|thumb|left|Симон Будный]]

Трактат «О главнейших положениях христианской веры» стал объектом полемических выпадов Петра из Гонёндзы, Матвея Бжозовского, Яна Виснёвского, Иеронима Занхиуса, Станислава Фарновскага, Мартина Чеховца. Язвительно Будного критиковали [[Скарга, Пётр|П. Скарга]] и Я. Виганд, последний откликнулся книгой «О Иисусе Христе» ([[1576]]). В течение нескольких последующих десятилетий трактат С. Будного оставался в центре реформационных полемики. С его выводами дискутировали Станислав Островский в книге «Об исконной божественности Иисуса Христа» (1588) и [[Смиглецкий, Мартин|Мартин Смиглецкий]] в произведении с таким же названием, вышедшем виленской иезуитской типографии в 1595 году. Симон Будный стал по сути идеологом так называемых литовских братьев ― движению, близкому к польским братьям (польские историки и относят Будного к последним). Польские братья придерживались арианства, выступали против антитринитариев, не признавали божественного происхождения Христа, но считали возможным создания царства Божьего на земле<ref name="Философская энциклопедия в 5 тт">{{книга|заглавие=Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия|часть=Литовские братья|год=1960—1970|автор=Под редакцией Ф. В. Константинова|язык=ru}}</ref>.

В 1570-е годы на землях Великого княжества Литовского и Польши начался процесс выработки государственно-политической и этической доктрины протестантства, между представителями различных его направлений возникали острые дискуссии, прежде всего по вопросам о назначении государства, сущности правительства, обязанностях членов правительства. Свой взгляд С. Будный выразил в труде «Опровержение Чеховца, который считает, что христианину нельзя занимать государственную должность». Со стороны его противников [[Якуб из Калиновки|Якуба из Калиновки]], Петра из Гонёндзы, Яна Немаевского, [[Павел из Визны|Павла из Визны]] посыпались чрезвычайно резкие обвинения. В январе [[1581 год]]а по настоянию Будного прошёл в Лоске протестантский синод Великого княжества Литовского, вынесший на обсуждение вопрос Будного о власти. Во время голосования, синод, за исключением двух человек, поддержал Будного. Следующий общий антитринитарный синод удалось созвать в Любче в марте [[1582 год]]а. Споры длились два дня, идейные враги Будного сумели навязать дискуссию о Сыне Божием. «Они, ― писал позже Будный, ― насильно принудили нас к той беседе, поставив условие: если мы не захотим говорить о Сыне Божием, то они откажутся вести разговор о правительстве». Противники говорили, будто он отвергает в своих проповедях божественность Христа, а на синоде не хочет об этом говорить. Собор в Луславицах осудил Будного, он был вынужден отречься от своих утверждений<ref>{{книга|автор=Jan Kamieniecki.|заглавие=Szymon Budny — zapomniana postać polskiej reformacji|ссылка=http://www.belhistory.eu/kamieniecki-jan-szymon-budny-zapomniana-postac-polskiej-reformacji-igar-klima%D1%9E/|ответственный=Беларускi гістарычны агляд|место=Wrocław|издательство=Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego|год=2002|страниц=192|isbn=83-229-2224-8|archive-date=2012-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20120531162730/http://www.belhistory.eu/kamieniecki-jan-szymon-budny-zapomniana-postac-polskiej-reformacji-igar-klima%d1%9e/}}</ref>. Последние годы Будный жил при дворах случайных меценатов. Выступавший против антитринитариев Михал Олесницкий писал в 1603 году: "Смерть Симона Будного, вождя и руководителя перекрещенцев Литвы, которая наступила 13 января 1593 в Вишнёве, была ужасной и отвратительной. Уже за два года до смерти он совсем спятил, не хотел ничего слышать и знать о Боге и Христе. Даже за три дня до смерти раздавался его страшный крик, который наполнял двор пана Льва Маклока и его соседей. А когда тиун пан Витковский убеждал его, чтобы в последние свои дни он обратился к Богу, он поймал его руку и сказал: «Клянусь, я не знаю никакого Бога и никакого Христа»<ref>{{книга|автор=Kot S.|заглавие=Szymon Budny. Der grösste Häretiker Litauens im 16 Jahrhundert|издание=Wiener Archiv für Geschichte des Slaventums und Osteuropas. Bd. II|место=Graz Köln|год=1956}}</ref><ref name="Bracia Polscy">{{cite web|url=http://www.braciapolscy.com/szymon_budny.html|title=Szymon Budny|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1iDuxO?url=http://www.braciapolscy.com/szymon_budny.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:Vasil Tiapinskiy.png|thumb|[[Тяпинский, Василий Николаевич|ВасильТяпинский]]]]

Василь Тяпинский был знаком с Будным, более того ― отчасти разделял его взгляды. Он, как и Будный, пришёл к антитринитаризму от кальвинизма. Он был военным, участвовал в Ливонской войне 1558—1563. До 1565 года Тяпинский находился, как и Будный, под покровительством Николая Радзивилла Чёрного, активно участвовал в организации несвижской типографии. После смерти Радзивилла он занимал должность оршанского подстаросты. Старостой был в это время [[Кмита-Чернобыльский, Филон Семёнович|Филон Кмита-Чернобыльский]], приятельствовавший с подканцлером Астафеем Воловичем. Возможно, в начале 1570-х гг. жил на Волыни<ref>{{статья|автор=Вітаўт Чаропка.|заглавие=З зычливасти ку моей отчизне (пра В. Цяпінскага)|ссылка=old.knihi.com/caropka/ciapinski.html|издание=Лёсы ў гісторыі|место=Мн.|издательство=Беларусь|год=2005|isbn=985-01-0601-8}}</ref>. В 1570-х гг. Тяпинский жил в своём имении Тяпино, где устроил типографию, решив издать Евангелие на [[Церковнославянский язык|церковнославянском]] и западнорусском языке. Известно одно издание, хранящееся в [[Санкт-Петербург]]е. В предисловии Тяпинский критикует духовную и светскую власть, ратует за сохранность нации, за сохранность западнорусского языка: «Потому что те, кому, собственно, надлежало постараться ― ни властелины, ни митрополиты, ни знатоки-учёные, это сделать за всё долгое прошедшее время не захотели… Я сегодня радостный не за себя, а за дело, поднятое наконец-то не каким-то чужаком, а своим человеком… потому что в их кругу нашёлся русин, которому Руси своей сильно захотелось пользу принести!». Опасаясь засилья латыни и польского языка, Тяпинский писал: «Кто с добрых, что желает добра родине, не вынужден плакать, взирая на многих князей великих, многих господ знаменитых, многих мужчин сильных… что упали в яму непамяти, видя способный, ещё недавно учёный, ещё недавно сознательный, народ свой русский, что стыдится своего славного испокон языка?! Зато к польскому или к какому другому письму по причине такой нищеты вдоль приохочиваются бесстыдно и приохочивают, от своего отворачивая, детей»<ref>{{книга|часть=Предмова. Василей Тяпинский зацной монархии словенской|заглавие=Анталогія даўняй беларускай літаратуры: (XI — першая палова XVIII стагоддзя)|ответственный=Научн. редактор В. А. Чамярыцкі|место=Мн.|издательство=Беларуская навука|год=2003|страницы=405—406}}</ref><ref>{{статья|автор=Алексютович Н. А.|заглавие=Тяпинский и его предисловие к Евангелию|издание=Из истории философской и общественно-политической мысли в Белоруссии|место=Мн.|год=1962}}</ref>. Василь Тяпинский при невыясненных обстоятельствах был убит двоюродными братьями в конце 1599 или в начале 1600 года, скорее всего, из-за имущественного спора
<ref>{{статья|автор=Левицький Олесь.|заглавие=Про Василя Тяпинського, що переклав Євангеліє на просту мову|издание=Записки УНТ|место=К.|год=1912|выпуск=12}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.belhistory.eu/igar-klima%D1%9E-da-biyagrafii-vasilya-cyapinskaga/|title=Нарыс бібліяграфіі аб Васілю Цяпінскім|author=Клімаў І. П.|work=Здабыткі. Дакументальныя помнікі на Беларусі|pages=60—114|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1jKopC?url=http://www.belhistory.eu/igar-klima%D1%9E-da-biyagrafii-vasilya-cyapinskaga/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref>{{статья|автор=[[Довнар-Запольский, Митрофан Викторович|Довнар-Запольский М. В.]]|заглавие=В. Н. Тяпинский — переводчик Евангелия на белорусское наречие|издание=ИОРЯС|год=1899|том=4|номер=3}}</ref>.

[[Файл:Samuel Dambrowski 1896.jpg|thumb|Самуэль Дамбровский]]

Самуэль Дамбровский после университета в Германии был пастором в [[Познань|Познани]], там и выпустил свою первую книгу — «Lekarstwo duszne czlowieka Krzescianskiego w chorobie» (Духовное лекарство христианина во время болезни). В [[1615 год]]у он становится пастором лютеранского прихода в Вильно, вскоре становится суперинтендентом Лютеранской церкви в Великом княжестве Литовском. До сих пор изучается его теологический труд «Postilla chrzescianska, albo Kazania y wyklady porzadne» (Постилла христианская) в пяти частях. В первой и второй частях проповеди для воскресных чтений, в третьей части ― проповеди ко дням особо чтимых святых, в четвёртой ― заупокойные проповеди, пятая часть рассказывает о карах Божьих<ref name="Christian Media Group">{{cite web|url=http://baznica.info/article/pastor-samuel-dambrovskii-lyuteranskii-isp|title=Пастор Самуэль Дамбровский ― лютеранский проповедник в землях литовских|author=Микола Данилов.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1onewr?url=http://baznica.info/article/pastor-samuel-dambrovskii-lyuteranskii-isp|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>

Радикализмом отличалась книга [[Михалон Литвин|Михалона Литвина]] «О нравах татар, литовцев и москвитян», написанная по-латыни и дошедшая до нас в виде фрагментов. Во-первых, автор выводит происхождение литовцев от древних римлян, подчёркивая тем самым их благородство как нации. Такому утверждению была причина: в 1549 году, Станислав Ожеховский преподнёс королю Сигизмунду II Августу трактат «Верноподданный или две книги о королевской власти Сигизмунду Августу», посвящённый королю, где автор советовал Сигизмунду II Августу не ориентироваться на литовских магнатов, а собирать вокруг себя польскую шляхту, почитать католическую церковь и идти войной на московитов. Он даже затронул личную жизнь короля, предостерегая его от брака с Барбарой Радзивилл. С. Ожеховский и ранее выступал против Радзивиллов. Король рукопись Ожеховского прочитал, но денег на её издание не дал, вышла она только в [[1584 год]]у. Михалон Литвин под литовцами понимает население Великого княжества Литовского<ref>{{статья|автор=Жарких Н.|заглавие=Трактат Михалона Литвина 1615 как социальная утопия и исторический источник|ссылка=http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Sci/AuxHistSci/CrimeaHistSources/MichalonLitvin.html|издание=Записки Наукового товариства ім. Шевченка|место=К.|год=2000|страницы=7—42|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304102018/http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Sci/AuxHistSci/CrimeaHistSources/MichalonLitvin.html}}</ref>.

Литвин возмущённо протестовал в книге против жестокого отношения шляхты к простым людям и «челяди невольной», критиковал законы, по которым крестьяне и мелкая шляхта не имели права распоряжаться своей собственностью без согласия панов. Автор предлагал конкретные реформы судопроизводства, беря за образец Русское государство и [[Крымское ханство]]. Это в то время, когда отношения ВКЛ с Москвой были весьма непростыми. Как сторонник коллективного управления государством, он выступал против объединения одним лицом нескольких должностей, предлагал ввести отчётность государственных лиц перед обществом. Михал Литвин пишет о католических священниках: «Как трутни поедают пчелиный мёд, так они — труд народа, пируют и роскошно одеваются». Он предвосхитил идеи французских утопистов, говоря о возможной общности имущества, общности труда<ref>{{книга|автор=Михалон Литвин.|заглавие=О нравах татар, литовцев и москвитян|ссылка=http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/L.phtml?id=2052|ответственный=Отв. ред. А. Л. Хорошкевич|место={{М.}}|издательство=Издательство МГУ|год=1994|страниц=151|isbn=5-211-02610-1|archive-date=2013-05-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20130530140417/http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/L.phtml?id=2052}}</ref>.

Михалон Литвин ― псевдоним. По поводу настоящего имени автора среди историков существуют расхождения: одни (Ю. Ярошевич) считали автором кого-то из комиссаров, посланных после [[1544 год]]а проверять согласно постановлению Брестского сейма замки Великого княжества Литовского, другие (С. Даукантас, А. Менжинский) полагали его литовцем Мингайло, первый русский издатель книги [[Калачов, Николай Васильевич|Н. Калачов]] считал, что автор имел два имени. Инициатор второго русского издания [[Антонович, Владимир Бонифатьевич|В. Антонович]] стал искать человека по имени Михал (Михаил) среди заметной шляхты Великого княжества Литовского середины XVI века, и нашёл его ― это был дипломат Михаил Тышкевич, ездивший к крымскому хану в [[1538 год]]у. Эту версию поддержал в [[1929 год]]у и профессор [[Любавский, Матвей Кузьмич|М. К. Любавский]]. С ним согласился и издатель литовского варианта книги Литвина И. Ионинас. Польский историк Е. Охманьский на основании польских архивов выдвинул гипотезу о литовском происхождении автора. Им, по его мнению, мог быть католик Венцеслав (Венцлав) Миколаевич, староста сквирстомойнский и росиенский в 1540-х гг., секретарь великокняжеской канцелярии в середине 1550-х гг. Среди крымского посольства он был единственным католиком, посылался он и в Москву (1556). В ходе сухумской конференции [[1975 год]]а с доводами Е. Охманьского не согласился Ю. Юргинис, резонно спрашивающий: а почему автор непременно должен быть католиком? Г. Забулис пытался доказать, что автором является Николай Радзивилл Чёрный<ref>{{статья|автор=Ochmahski J.|заглавие=Michalon Litwin i jego traktat о zwyczajach tatarow, litwinow i moskwianöw z polowy XVI wieku|издание=Kwartalnik Historyczny. Rocznik LXXXIII|место=Warszawa|год=1976|номер=4}}</ref>.
[[Файл:De Moribus.jpg|thumb|left|Книга [[Михалон Литвин|Михалона Литвина]] «О нравах татар, литовцев и москвитян»]]

Секретарь королей [[Сигизмунд Август|Сигизмунда Августа]], [[Стефан Баторий|Стефана Батория]] и [[Сигизмунд Ваза|Сигизмунда Вазы]] правовед [[Волан, Андрей|Андрей Волан]] известен как блестящий полемист-протестант. Полемизируя с «украинским Демосфеном» [[Ореховский, Станислав Станиславович|Станиславом Ореховским]],<ref>{{книга|автор=Kubala L.|заглавие=Stanisław Orzechowski i wpływ jego na Rzeczpospolitę wobec Reformacji XVI wieku: Rzecz historyczna|ссылка=http://www.biblionetka.pl/book.aspx?id=117868|место=Lwów|издательство=E. Wende i Spółka|год=1906|страниц=103|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304201331/http://www.biblionetka.pl/book.aspx?id=117868}}</ref>, защищая [[Радзивилл, Николай Рыжий|Николая Радзивилла Рыжего]] и протестантов, он выпускает на латинском языке сочинение «Разговор поляка с литвином» («Rozmowa polaka z litwinem»), за которым следует целый ряд полемических трудов, в основном по богословским вопросам. Из них можно выделить «О счастливой жизни, или высшее человеческое добро» (Вильно, [[1596]]). Волан участвовал во многих диспутах, полемизируя с [[Поссевино, Антонио|А. Поссевино]], Скаргой. Он автор около 40 произведений на латыни, — политических, правовых трактатов, богословских трудов против католиков-иезуитов, посланий, проповедей. Работы Волана выходили в Вильно, Кракове, [[Данциг]]е. Его сочинение «De politica hominum societate» (1572) рассматривает вопросы равенства сословий. Работы Волана были занесены в «[[Индекс запрещённых книг]]». Именем Андрея Волана названа улица в Вильнюсе<ref>{{статья|автор=Andrius Volanas.|заглавие=Rinktiniai raštai|издание=Sudarė Marcelinas Ročka ir Ingė Lukšaitė|место=Вильнюс|издательство=Mokslo ir enciklopedijų leidykla|год=1999|isbn=5-420-01277-4}}</ref><ref>{{cite web|url=knihi.com/storage/frahmenty/10volan.htm|title=Прамова да сената Королевства Польского и Великого княжества Литовского, або каким должно быть правление доброчинного короля (1573)|author=Андрэй Волан.|publisher=Интернет-журнал «Фрагменты»|accessdate=2013-02-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6ETCocEr6|archivedate=2013-02-16}}</ref><ref>{{статья|автор=Jarra E.|заглавие=Andrew Wolan Sixteenth Century Polish Calvinist Writer and Philosopher of Law|издание=Studies in Polish and Comparative Law|место=London|год=1945}}</ref>. В работах «О политической или гражданской свободе» (Краков, 1572), «О счастливой жизни» (Вильно, 1596), «О государе и свойственных ему добродетелях» ([[Гданьск]], 1608) и других он пытался разработать концепция правового общества и правового государства, опираясь на идеи Платона и Цицерона. Его занимала тема гражданских свобод в государстве. Свобода, данная Богом, как проявление хороших качеств, служащих к пользе государства и общества, ― это хорошо, но свобода, данная человеку природой, иногда несёт с собой негативные качества: зависть, сребролюбие, греховность. Более нравственной, по мнению Волана, была шляхта, которой по рождению досталось управление государством, но шляхта должна при управлении руководствоваться справедливостью, а «справедливость заключается в том, чтобы честно жить, никому не причинят: вреда; каждому отдавать то, что надлежит ему по праву за добрые дела вознаграждать, за плохие — наказывать»<ref>{{статья|автор=Андрэй Волян.|заглавие=Пра дзяржаўнага мужа і яго асабістыя дабрачыннасьці|ссылка=http://belreform.org/ru/volan_dz_muzh1.php|издание=Спадчына|место=Мн.|год=1991|номер=6|archivedate=2012-04-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120416015225/http://belreform.org/ru/volan_dz_muzh1.php}}</ref>. Единственной формой правления Волан принимал монархию. Ярко прозвучало его обличения иезуитов ― «Anabaptismus sive speculum fidei et pietatis Anabaptistorum», Вильно, 1586). Работы Волана включались Ватиканом в "[[Индекс запрещённых книг]]<ref name="Интернет-журнал «Фрагменты»">{{cite web|url=knihi.com/storage/frahmenty/10volan.htm|title=Прамова да сената Королевства Польского и Великого княжества Литовского, або каким должно быть правление доброчинного короля|author=Андрэй Волан.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1rR7zx|archivedate=2013-05-16}}</ref>.

Остафий Волович родился в богатой семье родовитого шляхтича на Гродненщине. Учился за границей, служил секретарём у виленского воеводы Яна Глебовича. В последние годы был доверенным лицом Сигизмунда II Августа, от которого получил Могилёвское староство, являлся канцлером литовским и [[каштелян]]ом виленским. В составе комиссии готовил [[Статуты Великого княжества Литовского|Статут 1566 года]]. По его предложению в Статут включена статья, в которой иностранцам запрещалось приобретать земли и занимать государственные должности в Великом княжестве Литовском. Участвовал в Варшавской конфедерации 1573. Из православия перешёл в кальвинизм, затем в [[арианство]]. На средства Воловича были изданы сочинения Симона Будного, книга кальвиниста Генриха Буллингера «Об истинном принятии тела и крови Иисуса Христа». Будный посвятил Воловичу книгу «Об оправдании грешного человека перед Богом» (Несвиж, 1562). Волович вместе с Николаем Радзивиллм Чёрным и старостой жемайтским Григорием Ходкевичем выступал против присоединения Великого княжества Литовского к Польше, не соглашался с Люблинской унией. Впоследствии поддерживал польского короля [[Сигизмунд III|Сигизмунда III]]<ref name="Новейший философский словарь">{{cite web|url=http://www.filosofiya.su/word/valovich.htm|title=Волович|author=Дорошевич Э. К.|accessdate=2013-05-11|archive-date=2013-04-18|archive-url=https://archive.today/20130418165732/http://www.filosofiya.su/word/valovich.htm|deadlink=yes}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.belreform.org/valovicz.php|title=Палітык і асьветнік (Рэфармацыя ў Беларусі)|author=Падокшын С. А.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1uydKa?url=http://www.belreform.org/valovicz.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref>{{статья|автор=Мяснікоў А|заглавие=Гуманист, меценат, просветитель|ссылка=http://zvyazda.minsk.by/second.html?r=28&p=15&archiv=27122000|издание=Звязда|место=Мн.|год=2000|номер=№ 264 (24115)}}</ref>.
[[Файл:Astafiej Vałovič. Астафей Валовіч (XVI) (2).jpg|thumb|[[Волович, Остафий Богданович|Астафей Волович]]]]

[[Абрамович, Ян|Ян Абрамович]] был воспитан при дворе князя Николая Радзивилла Рыжего, виленского воеводы, и всю жизнь был связан с этим родом. Вместе с Радзивиллом принимал участие в военных походах на Москву. Благодаря поддержке Радзивилла продвигался всё выше в своей карьере, в 1593 году становится воеводой минским, в 1596 воеводой смоленским. Принимал активное участие в политической и церковной жизни Великого княжества Литовского, представляя вместе с биржанскими Радзивиллами неприязненное к Польше крыло, став одним из лидеров кальвинизма в ВКЛ. Участвовал в Торуньскому Синоде 1595 года, в виленских переговорах с теми, кто не принял Брестской унии 1599 года, и в диспуте кальвинистов с иезуитами в том же году. Имел доверительные отношения с князем Константином Острожским, так как, благодаря жене Анне Дороте из Воловичей, был тесно связан с православием. Жена его принадлежала к православной общине виленского братства, и сам Абрамович неоднократно выступал в защиту православных горожан, например в споре о возведении православной братской церкви, которая была запрещена виленским магистратом в 1596 году, и т. д. В своём имении в [[Ворняны|Ворнянах]] построил кальвинистский збор, больницу и школу, которые просуществовали до середины XVII века. Написал «Мысли литвина о дешёвой покупке зерна и дорогой его продаже» (1595), также поощрил своего подопечного Яна Радвана к созданию поэмы «Радзивиллиада» (1592). На свои средства издал ряд книг, среди которых «Катехизис» Станислава Судровскага, виленского министра
<ref name=autogenerated10>{{cite web|url=Polska Akademia Umiejętności|title=Ян Абрамович|accessdate=2013-05-11}}</ref><ref>{{статья|автор=Казимеж Тышковский.|заглавие=Политик и экономист Ян Абрамович|издание=Polski Słownik Biograficzny|издательство=Polska Akademia Umiejętności|год=1935|том=1|страницы=13}}</ref>.

Ян Глебович родился в семье виленского воеводы Яна Глебовича и княгини Анны Заславской. После ранней смерти отца его взял на воспитание Николай Радзивилл Рыжий, пославший сначала юношу учиться за границу, а затем определивший его в военную службу. При защите [[Полоцк]]а Яна Глебовича взяли в плен, впоследствии обменяли. В [[1571 год]]у его назначили каштеляном минским. Это ему обязан [[Минск]] [[Троицкое предместье|Троицким]] и Замковым предместьями. В Минске благодаря Глебовичу образовалась крупная кальвинистская община с храмом. Ян Глебович построил в Заславле кальвинистский собор и типографию, пригласив туда Даниэля Ленчицкого. Там же одно время жил и С. Будный. Этот храм существует до сих пор. Как каштелян и воевода трокский, в [[1588 год]]у возглавлял литовскую делегацию на сеймовое избрание королём Сигизмунда Вазы с требованием утверждения Статута литовского 1588 года. В завещании Ян Глебович писал, обращаясь к детям: «Я имею жизнь вечную не ради заслуг моих, а ради милости Его святой, когда ради меня и ради спасения моего Иисус Христос умер и был погребён, и на третий день воскрес… согласно тому, как вы научены и в какой вере я умираю, я вам напоминаю, чтобы вы не отклонялись от этой веры евангельской, помня Слово Божье, что „страшно попасть в руки Бога Живого“. Во-вторых, чтобы Речь Посполитую любили искренне, наиболее стараясь о том, чтобы она не потеряла своей свободы, и хоть это иногда кажется трудным, потому что судьба будет долго противиться, но добродетель и любовь к Отечеству победят»<ref>{{cite web|url=http://belreform.org/ru/hlabovic.php&#124;title|title=Минский каштелян Ян Глебович|author=Ст. Акинчиц.|accessdate=2013-05-11}}</ref>.

Ян Лициний Намысловский родился в Силезии, окончил Краковский университет, с [[1585 год]]а проповедник арианской школы в Ивье, в Новогрудке. Работая в Ивье ― самой крупной арианской школе, создал учебную программу для детей и несколько учебников, в частности ― пособие по иностранным языкам на латыни, польском и немецком языках<ref>{{статья|автор=Парэцкі Я. І.|заглавие=Іўеўскі педагог Ян Ліцыній Намыслоўскі|издание=Беларуская літаратура|место=Мн.|год=1983|номер=11}}</ref>. Проводил дебаты с кальвинистами и иезуитами, выступая с позиций социанства. Известен его диспут с теологом-иезуитом Мартином Смиглецким в 1594 году. Постепенно отходя от догматов социнианства, стал полагать, что вера есть добровольная потребность человека, мораль которого определяется отнюдь не религией, а личными добродетелями. Моральные ценности по Намысловскому должны обладать приоритетом по сравнению с религиозными, и в государстве и обществе должна укорениться веротерпимость, люди различных вероисповеданий могут жить в согласии, объединённые единой этической целью. За такие взгляды в [[1615 год]]у он был отлучён от социнианской общины Новогрудка. Голландский теолог Ф. Юниус отвёл критике взглядов Намысловского целую главу (1596). Намысловский выпустил книги: «Анатомия и гармоничность христианского человека» (1592, в 1636 переведена на немецкий язык), «Обращение к братьям-евангелистам» (1597), «Пособие для овладения учением Аристотеля» (1586), «Сентенции, необходимые в общественной жизни» (1589), «Каталисис» (1598)<ref>{{книга|автор=Szczucki L.|заглавие=Jan Licinius Namyslowski. Studium z dziejow antytrynitaryzmu polskiego XVI vieku|место=Warszawa|издательство=Studia nad arianizmem|год=1959|страницы=131—167}}</ref>.

Протестантский теолог [[Пётр из Гонёндза]] происходил из бедной семьи, но сумел окончить университет в Кракове, затем учился в Италии, став профессором софистики [[Падуанский университет|Падуанского университета]]<ref>{{cite web|url=http://inter.home.pl/studniarek/gon_piotr.html|title=Sławni goniądzanie — Piotr z Goniądza…|author=Kadiusz Studniarek.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1vzDuW?url=http://inter.home.pl/studniarek/gon_piotr.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Увлёкшись идеями [[Сервет, Мигель|Мигеля Сервета]] и чешских братьев, в [[1554 год]]у принимал участие в арианском Семицинском синоде, в выступлении отрицал возможность св. Троицы. Был направлен синодом в оплот протестантского движения ― город Виттенберг к Ф. Мелахтону. В Великом княжестве Литовском вёл проповедческую работу в антитринитарских общинах, выступал в диспутах. В 1556 году выпустил в Кракове трактат «О сыне Божьем, человеке Христе», за который отлучён от церкви. Благодаря помощи Яна Кишки получил место в [[Венгрув]]е при местной общине, где и прожил оставшиеся годы. В 1565 году со своими сторонниками провёл синод в [[Бжезины|Бжезинах]], ― этот день считается основанием новой ― Малой реформистской церкви (Ecclesia Minor), получившей название общины польских братьев (ариане, социниане), среди идеологов которых выделялись Якуб из Калиновки и Мартин Чеховиц. Сочинения Петра из Гонёндзы: «О сыне Божьем, человеке Христе» (1556), «О первохристианской церкви» (1564), «О троих» (1570), «О сыне Божием» (1570), «О христианском крещении» (1570)<ref>{{книга|автор=Zenon Gołaszewski.|заглавие=Piotr z Goniądza|ссылка=http://www.braciapolscy.com/piotr_z_goniadza.html|издание=Bratia Polscy|место=Toruń|издательство=wyd. Adam Marszałek|год=2005|страницы=51—53|archive-date=2012-06-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20120607142142/http://www.braciapolscy.com/piotr_z_goniadza.html}}</ref>.
[[Файл:O trzech z Piotra z Goniądza.jpg|thumb|left|Трактат [[Пётр из Гонёндза|Петра из Гонёндза]] о св. Троице]]

Павел из Визны ― деятель радикального протестантизма, антитринитарий. Был виленским суперинтендентом. В [[1665 год]]у участвовал в синоде польских и литовских братьев в Венгруве, поддерживал Петра из Гонёндза<ref>{{статья|заглавие=W Ariańskim Węgrowie za Kiszków|ссылка=http://bracia.racjonalista.pl/historia/dawniej/wegrowie.html|издание=WĘGRÓW ― dzieje miasta i okolic w latach 1441 ― 1944|место=Węgrów|издательство=Towarzystwo Miłośników Ziemi Węgrowskiej|год=1991|страницы=496|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304115912/http://bracia.racjonalista.pl/historia/dawniej/wegrowie.html}}</ref>. На синоде [[1568 год]]а в Ивье выступал против эксплуатации крестьян, осуждал крепостную зависимость. Считал, что это противоречит слову Божию, что «праведному не нужно иметь подданных, а тем более рабов и рабынь. Это язычество ― господствовать над своим братом, пользоваться его потом и кровью». Подчёркивал, что «Бог из одной крови сотворил весь род человеческий, поэтому все мы равны, и, если все мы из одной крови, значит, мы все братья; и если мы братья, то как может брат над братом господствовать?». Был уверен, что господство над людьми произошло от злого человека. Говорил о больших налогов, которые вынуждены были платить крестьяне, об их плохой пище и тяжёлом труде<ref name=autogenerated14>{{книга:ВКЛЭ2|Падокшын С. А.|Павел из Визны|382}}</ref><ref>{{cite web|url=http://tylkobiblia.dekalog.pl/artykuly/rocznica.htm|title=Bracia Polscy 340 ROCZNICA WIELKIEJ HAŃBY|author=Leszek Sołyga.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1wfc84?url=http://tylkobiblia.dekalog.pl/artykuly/rocznica.htm|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

О Якубе из Калиновки мало известно. Родился он в небогатой семье на Подляшье, в 1560-е годы был проповедником в кальвинистской общине, в 1568 году на синоде в Ивье полемизировал вместе с Павлом из Винзы с представителем правого крыла антитринитариев С. Будным. В 1569 году вместе с Мартином Чеховицем основал протестантскую общину в Сидре ― владении А. Воловича. После смерти своего покровителя Николая Радзивилла Чёрного был вынужден покинуть Великое княжество Литовское<ref>{{книга|автор=Marian Kaluski.|заглавие=Litwa: 600-lecie chrześcijaństwa 1387—1987|ссылка=http://bibliotekagdynia.jezuici.pl/ini.php?str=tabelka&przod=1&dol=90&gora=100&katalog=1&indeks=3&opis_ile=10&opis=1&sgf=&snf=&sgf2=&KPL=0&kn=&szukaj=%Chrze%C5%9Bcija%C5%84stwo|место=London|издательство=Veritas Foundation Publication Centre|год=1987|страниц=108|isbn=0948202149|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304062808/http://bibliotekagdynia.jezuici.pl/ini.php?str=tabelka&przod=1&dol=90&gora=100&katalog=1&indeks=3&opis_ile=10&opis=1&sgf=&snf=&sgf2=&KPL=0&kn=&szukaj=%Chrze%C5%9Bcija%C5%84stwo}}</ref>. Говорил на синодах, что все люди ― братья, созданы из одной крови, все беды происходят от частной собственности. Последнее утверждение особенно не нравилось кальвинистам<ref name=autogenerated15>{{книга:ВКЛЭ2|Падокшын С. А.|Якуб з Калінаўкі|778}}</ref><ref name="Lewicowo.pl">{{статья|автор=Jarosław Tomasiewicz.|заглавие=Jak Polacy zapoczątkowali Oświecenie…|ссылка=http://lewicowo.pl/jak-polacy-zapoczatkowali-oswiecenie/|издание=Powyższy tekst pierwotnie ukazał się w anarchistycznym piśmie «Inny Świat»|год=2002|номер=2 (17)|nodot=1|archivedate=2013-10-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20131024164728/http://lewicowo.pl/jak-polacy-zapoczatkowali-oswiecenie/}}</ref>.

Мартин Чеховиц родился в семье ремесленника. Неизвестно, где он получил образование, есть лишь сведения о его годичном пребывании в [[Лейпцигский университет|Лейпцигском университете]]; впервые его имя встречается в [[1555 год]]у на синоде в Голухове. В 1559 году по приглашению Николая Радзивилла Чёрного преподаёт в виленской кальвинистской школе. Его мировоззрение формировалось под влиянием Эразма Роттердамского и раннехристианских богословов, таких как [[Тертуллиан]] и [[Лактанций]]. Вдохновлённый идеями Социна Чеховиц начал проповедовать радикальные религиозные и социальные реформы: демократизацию государства, отмену крепостного права, отказа от собственности, а также равенство всех государств. Он проповедовал пацифизм: запрет на применение насилия, войн и запрет на применение любых видов оружия, и даже запрет любой деятельности, связанной с военными действиями. В сфере религии утверждал бессмысленность крещения, не признавал догмата о Троице, отрицал божественность Христа. Чеховиц выступил в поддержку анабаптистов, что вызвало осуждение его антитринитариями<ref name=autogenerated17>{{cite web|url=http://www.braciapolscy.com/marcin_czechowic.html|title=Marcin Czechowic|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1xPh8a?url=http://www.braciapolscy.com/marcin_czechowic.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. После смерти Радзивилла он уехал из Вильно и поселился в имении Яна Немоевского, где организовал общину. Судья Немоевский под влиянием идей Чеховица подал в отставку, продал своё имущество и деньги раздал бедным. Затем они переехали в [[Люблин]], организовав там большую общину польских братьев. Известны дискуссии Чеховица с С. Будным и Ф. Социном, с учёными раввинами<ref name="Jewish-Christian Relations">{{статья|автор=Виктория Молчанова.|заглавие=Иудеи между католиками и протестантами в Польше XVI—XVII вв|ссылка=http://www.jcrelations.net/.2885.0.html?L=3|издание=Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга|место=М.|издательство=Дом еврейской книги|год=2003|выпуск=11|страницы=68—91|isbn=5-98730-002-2|archivedate=2018-01-10|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180110174740/http://www.jcrelations.net/.2885.0.html?L=3}}</ref>. Умер он в бедности, вспомнили о нём лишь в [[1962 год]]у, когда американский историк Дж. Уильямс опубликовал о Чеховице очерк в протестантском журнале. Сочинения Мартина Чеховица: стихотворный пересказ Нового Завета (1570), «Христианские беседы» (Rozmowy Chrystiańskie; Краков, 1575), перевод Нового Завета (Краков, 1577)<ref name="Eduteka.pl">{{cite web|url=http://www.eduteka.pl/doc/czechowic-marcin-1|title=Czechowic Martin|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1y7uBp?url=http://www.eduteka.pl/doc/czechowic-marcin-1|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Станислав Раполионис родился в шляхетской семье близ города [[Эйшишкес|Ейшишки]]. Учился в Краковском университете, получил степень бакалавра. С [[1539 год]]а преподавал в виленской школе Абрахама Кульвеца, с [[1542 год]]а, получив стипендию герцога Альбрехта Прусского, учился в Виттенбергсом университете, по окончании которого получил степень доктора теологии и возглавил кафедру богословия. По настоянию герцога начал перевод Библии на литовский язык, закончил работу над Новым Заветом (перевод не сохранился), переводил псалмы. В [[1545 год]]у выпустил в Кёнигсберге на латыни для лютеран трактат о церкви, имевший широкое распространение не только в Пруссии, но и в Европе. Похоронен в кёнигсбергском соборе ― где обычно хоронили членов княжеских семей, эпитафия на надгробном камне гласит: «Здесь лежит великий муж, гордость литовского народа»<ref name=autogenerated1>{{книга:ВКЛЭ2|Рапалёнис|507}}</ref><ref name="Vilnios Vartai">{{cite web|url=http://www.vilnijosvartai.lt/personalities/view/?id=223|title=Stanislovas Rapolionis|author=Olga Kijakovskaja.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1yz2l1?url=http://www.vilnijosvartai.lt/personalities/view/?id=223|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Один из переводчиков брестской Библии Симон Зациус родился около [[1507 год]]а в Прошовице [[Малопольское воеводство|Малопольского воеводства]] в мещанской семье. В 1523—1526 годах учился в Краковском университете, получил степень магистра, хорошо знал латынь, древнегреческий, [[иврит]]. После университета преподавал в школах [[Вавель|Вавеля]], Кракова. В 1535 [[год]]у проявил себя как сторонник кальвинизма, за что стал подвергаться репрессиям. Ездил в Вильно к Николаю Радзивиллу Чёрному. В 1540—1548 годах был кальвинистским министром в Кшизановицах. Порвав с католичеством и нарушив обет безбрачия, женился. Отлучён от католической церкви, бежал в Вильно; Радзивилл назначил его в Брест руководить тамошней общиной. На первом протестантском Синоде (1557) в Вильно был избран суперинтендентом ― руководителем всех протестантских общин в Великом княжестве Литовском. Зак выпустил в 1559 году «Wyznanie wiary Zboru Wilenskiego z Kxiêdzem z Proszowic superintendentem y ze wszemi Ministry wespoek Przyietey pochwalone, w Breœciu Litewskim, roku 1559» («Исповедание веры збору виленского»), где объяснял взгляды кальвинистов, противопоставляя их антитринитариям. Сочинил ряд богословских трактатов, писал духовные песни для канционалов<ref>{{cite web|url=http://www.pravoslavie.by/page_book/glava-viii-protestantizm-i-socianstvo-v-belarusi|title=Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни: Глава VIII. Протестантизм и социанство в Беларуси|author=Архиепископ Афанасий (Мартос)|accessdate=2013-05-11|archive-date=2017-04-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20170422120111/http://pravoslavie.by/page_book/glava-viii-protestantizm-i-socianstvo-v-belarusi|deadlink=yes}}</ref>. В 1561—1570 годах был кальвинистским министром в Кракове. В [[1570 год]]у поселился в польском местечке Боцне, где имел два дома, усадьбу и соляную лавку на рынке. Несмотря на репутацию еретика, пользовался уважением местных жителей. Как протестанта, его не могли хоронить на кладбище, поэтому похоронили (ок. 1591) в саду. В [[1956 год]]у при строительстве были обнаружены останки Симона Зака и его жены<ref name="Bochenskie.republika.pl">{{cite web|url=http://www.bochenskie.republika.pl/zacjusz.html|title=Zycie i działalność Szymona Zacjusza ― propagatora kalwinizmu w Bochni|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge219pI7?url=http://www.bochenskie.republika.pl/zacjusz.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=yes}}</ref>.

Киприан Базилик учился в Краковском университете, уже тогда увлекался музыкой и поэзией, благодаря чему получил работу придворного музыканта короля Сигизмунда II Августа. С [[1558 год]]а жил при дворе Николая Радзивилла Чёрного, где стал кальвинистом, активно участвуя в работе типографий Вильно и Бреста, переводя религиозные тексты. После смерти Радзивилла стал владельцем брестской типографии, где широко развернул издательскую деятельность, выпуская, кроме религиозных, книги социально-политического характера. В истории Великого княжества Литовского он остался прежде всего как писатель: автор поэм, псалмов, сатир, многочисленных переводов латинских авторов. Как композитор Базилик принимал участие в издании брестского канционала. Сведения о нём обрываются в [[1600 год]]у, далее о Базилике ничего не известно<ref>{{cite web|url=https://soundcloud.com/multikulti_project/sets/bornus-consort-cyprian-bazylik|title=Bornus Consort «Cyprian Bazylik: O Niebezpieczeństwie Żywota Człowieczego»|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge21sa8z?url=http://soundcloud.com/multikulti_project/sets/bornus-consort-cyprian-bazylik|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref>{{книга|автор=Stanisław Kot.|заглавие=Nieznany poeta polski XVI wieku. Cyprian Bazylik|ссылка=http://archiwumallegro.pl/nieznany_poeta_polski_xvi_w_cyprian_bazylik_kot-196107003.html|место=Heidelberg|издательство=Sonderabdruck aus Zeitschrift fur slavische Philologie|год=1956|страниц=113}}</ref>.

Ежи Бландрата, которого на самом деле звали Джорджо, был итальянским врачом и теологом. Окончил университет в [[Болонья|Болонье]], жил в [[Падуя|Падуе]], где примерно в [[1553 год]]у стал членом протестантской общины. В 1540—1544 годах был придворным лекарем у королевы Боны Сфорца. В [[1556 год]]у ездил к Кальвину в Женеву, желая убедиться в правильности кальвинизма. В 1557 году под угрозой ареста уехал из Польши в Женеву, но там не прижился, и осенью [[1558 год]]у уехал в Вильно<ref name="Dictionary of Unitrarian">{{cite web|url=http://www25.uua.org/uuhs/duub/articles/giorgiobiandrata.html|title=George Biandrata|author=Charles A. Howe, Peter Hughes.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge22g1f8?url=http://www25.uua.org/uuhs/duub/articles/giorgiobiandrata.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Активно включился в деятельность кальвинизма в Великом княжестве Литовском, и в [[1560 год]]у был избран суперинтендентом кальвинистских общин. Позже перешёл к антитринитариям. Написал довольно много богословских трудов, отрицая божественность Иисуса и существование Троицы. В [[1563 год]]у отправился в [[Трансильвания|Трансильванию]], где создавал антитринитарные общины. Кстати, антитринитаризм и сейчас доминирующее религиозное течение в [[Румыния|Румынии]]. С [[1571 год]]а жил при дворе [[Стефан Баторий|Стефана Батория]], агитировал за него в протестантских общинах при избрании на королевский престол. В [[1588 год]]у умер при трагических обстоятельствах: его задушил племянник<ref name="Treccani.lt">{{cite web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-giorgio-biandrata_(Dizionario-Biografico)/|title=Giovanni Giorgio Biandrata|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge23UM2G?url=http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-giorgio-biandrata_(Dizionario-Biografico)/|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

[[Файл:Jan Laski.JPG|thumb|Ян Лаский]]

Матей Кавечинский происходил из богатой шляхетской семьи, после окончания лютеранского университета в Виттенберге вернулся в своё родовое имение [[Кухтичи]], где основал кальвинистскую общину и построил церковь, включённую в [[2000 год]]у в международный фонд «Памятники мира». В [[2007 год]]у при консервации церкви в алтарной части обнаружены останки ― предположительно Матея Кавечинского<ref>{{статья|автор=Юрый Бажэнаў.|заглавие=Кухціцкі збор — сведка гісторыі|издание=Беларускі гістарычны часопіс|место=Мн.|год=2003|номер=3}}</ref>. Николай Радзивилл Чёрный пригласил его управляющим своими несвижскими владениями. Вместе со своими братьями, С. Будным и кальвинистским министром Лаврентием Кжишковским открыл в Несвиже типографию, паперню (бумажную фабрику). Выпустил «Несвижский песенник», куда вошли 40 псалмов и 110 песен с нотами<ref>{{статья|автор=Галенчанка Г.|заглавие=Кавячынскі Мацей|издание=Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. У 6 т|место=Мн.|издательство=БелЭн|год=1996|том=3|страницы=527|isbn=985-11-0041-2}}</ref><ref>{{статья|автор=Татьяна Галуза.|заглавие=Белорусская реформация и протестантская хоровая культура XVI века|ссылка=http://www.christian-culture.info/index.php?n=8&article=02|издание=Христианская культура|место=Мн.|год=2007|номер=8|archivedate=2020-04-11|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200411053955/https://christian-culture.info/index.php?n=8&article=02}}</ref>.

Протестантский писатель Лаврентий Кжишковский входил сначала в общину чешских братьев. В польском городе [[Шамотулы]] выпустил перевод с чешского книги Бенеша Баверинского «Разговор четырёх братьев закона христианского» (1558), после чего был приглашён Николаем Радзивиллом Чёрным в Несвиж как кальвинистский проповедник. Вместе с Матеем Кавечинским и Симоном Будным готовил в несвижской типографии к изданию «Катехизис». При помощи С. Будного перевёл и выпустил на польском языке «Разговор» деятеля польского лютеранства Яна Секлюциана (1564). Впоследствии перешёл к антитринитариям, позже поддерживал анабаптистов. В 1580-х годах был суперинтендентом литовских ариан, сблизился с приехавшим в Великое княжество Литовское Я. Намысловским, с которым вместе пытался добиться союза ариан с кальвинистами<ref>{{статья|автор=Marian Chachaj.|заглавие=Wawrzyniec Krzyszkowski — arianin litewski|ссылка=http://unitarianie-uniwersalisci.pl/_czytelnia/Chachaj_Wawrzyniec_Krzyszkowski.pdf|издание=Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Sectio F, Nauki Humanistyczne|место=Lublin|издательство=lmtytut Historii. Wyd: dału Humanlstycznt’llo UMCS|год=1975|номер=30|страницы=1—18|archivedate=2021-12-09|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211209104411/http://unitarianie-uniwersalisci.pl/_czytelnia/Chachaj_Wawrzyniec_Krzyszkowski.pdf}}</ref>.

Деятели польской Реформации Ян Лаский, Гжегож Оршак, Франтишек Станкар, Якуб Любельчик хотя и не бывали в Великом княжестве Литовском, но своей религиозно-общественной деятельностью оказали определённое влияние на протестантизм в ВКЛ<ref name="Narodna.pravda">{{cite web|url=https://narodna.pravda.com.ua/history/4f44e8d87f457/|title=Незнакомая история Польши|author=Вл. Бровко.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120327160042/http://narodna.pravda.com.ua/history/4f44e8d87f457/|archivedate=2012-03-27|deadlink=no}}</ref><ref name="Różnowiercy polscy">{{cite web|url=http://www.literatura.hg.pl/laski.htm|title=Jan Łaski|author=Aleksander Brückner.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge272GqT?url=http://www.literatura.hg.pl/laski.htm|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref name="Renesance">{{cite web|url=http://www.staropolska.pl/renesans/proza/Lubelczyk_psalterz.html|title=PRZEDMOWA. Psałterz Dawida|author=Jakub Lubelczyk.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge27kbxg?url=http://www.staropolska.pl/renesans/proza/Lubelczyk_psalterz.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Белорусские историки Г. В. Грушевой, В. Ф. Шалькевич и С. А. Падокшин указывали, что в реформационном течении участвовали выходцы из православной церкви (например, дьякон Козьма (Андрей) Колодынский)<ref name="ReferenceB">{{статья|автор=Жук Д. С.|заглавие=Основные особенности реформационного движения в Беларуси|ссылка=|издание=Актуальные проблемы экономических, юридических и социально-гуманитарных наук. Сб. статей ежегодной конференции|место=Пермь|издательство=|год=2013|том=7|страницы=396―411|страниц=|isbn=}}</ref>.

== Контрреформация и закат протестантизма в Великом княжестве Литовском ==
[[Файл:Yuravichy kolegium 2006.jpg|thumb|Коллегиум иезуитов в [[Юровичи (Калинковичский район)|Юровичах]]]]

С возникновением и деятельностью протестантских общин католическая церковь теряла своё влияние, что не могло её не озаботить. На [[Тридентский собор|Тридентском соборе]] католические иерархи подтвердили, что источником истинной веры являются [[Библия]], постановления [[Вселенские соборы|Вселенских соборов]] и послания римских пап, семь основных церковных обрядов не подлежат обсуждению, язык богослужения ― латинский. Для еретиков-протестантов в Западной Европе стал активно действовать церковный суд, составлен список запрещённых католической церковью книг<ref>{{книга|автор=Филиппсон М.|заглавие=Религиозная контрреволюция в XVI веке. Общество иезуитов|ссылка=http://vashbooka.net.ua/tom2/m.-filippson---religioznaya-kontrrevolyuciya-v-xvi-veke.-obshhestvo-iezuitov.html|ответственный=Академия фундаментальных исследований: история: АФИ, История|место=М.|издательство=Либроком|год=2011|страниц=203|isbn=978-5-397-01937-8}}</ref>. В Великом княжестве Литовском движущей силой контрреформации стали иезуиты. 13 представителей ордена иезуитов приехали в ВКЛ в 1569 году по приглашению виленского епископа [[Протасевич, Валериан|Валериана Протасевича]]. Спустя год их уже было около 300. Уроженец Минского воеводства, Валериан Протасевич с 1544 года был писарем Великого княжества Литовского и секретарём короля Сигизмунда II Августа, с [[1556 год]]а епископом виленским. Возглавлял комиссию Литовского Статута, принимал деятельное участие в подготовке Люблинской унии 1569 года. Был сторонником объединения Великого княжества Литовского с Польшей на основе федерации. Являлся одним из богатейших магнатов Великого княжества Литовского. В 1570 году В. Протасевич купил в Вильно большой каменный дом и открыл в нём иезуитский коллегиум, где преподавали приехавшие иезуиты во главе с вице-провинциалом Ф. Суньером. В. Протасевич также купил иезуитам три жилых дома в Вильно, отдал им костёл Иоанна Крестителя. На открытии коллегиума он выступил с обращением к шляхте присылать сыновей в обучение<ref>{{книга|автор=Katiliene Irena.|заглавие=Vilniaus jėzuitų kolegijos dienoraštis, 1710—1723 metai Diarium Collegij Societatis Iesu ab anno 1710 ad anni 1723 septembrem exclusive|ссылка=http://www.studijos.lt/siukslynelis/referatas/7651/?page=6|место=Vilnius|издательство=Baltos lankos|год=2004|страниц=680|isbn=9955-584-54-8|тираж=1500}}</ref>.
[[Файл:Vilniaus jezuitu gimnazija.jpg|thumb|left|Виленский коллегиум иезуитов, открытый в 1570 г]]
Протасевичу удалось убедить Радзивиллов, влияние которых в Великом княжестве Литовском было велико, перейти в католичество, а [[Радзивилл, Юрий (кардинал)|Юрия Радзивилла]], сына покойного к тому времени главы протестантизма Николая Радзивилла Чёрного, взял заместителем-коадъютером. В [[1577 год]]у Протасевич пресёк попытку протестантов открыть в Вильно школу, по его просьбе король Стефан Баторий уравнял виленский коллегиум в правах с Краковским университетом, коллегиум тоже стал университетом, мог присваивать учёные степени. При новом университете были открыты конвикт для бедных студентов и общежитие<ref>{{книга|автор=Piechnik L.|заглавие=Dzieje Akademii Wilenskiej. Poczatki Akademii Wilenskiej 1570—1599|место=Rzym|год=1984|том=1}}</ref>. Кальвинист А. Волан выпустил в Лоске полемический трактат, направленный против Валериана Протасевича. Тот, как бискуп, объявил трактат крамольным и запретил его. Есть ряд католических панегирических произведений в честь Протасевича<ref name="Pawet">{{статья|автор=Морозова С. В.|заглавие=Валериан Протасевич|ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/marozava/98/2/2/01/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD.html|издание=Рэлігія і царква на Беларусі: Энцыкл. даведнік|место=Мн.|издательство=БелЭн|год=2001|isbn=985-11-0220-2|archivedate=2015-09-27|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150927175217/http://pawet.net/library/history/bel_history/marozava/98/2/2/01/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD.html}}</ref><ref>{{статья|автор=Lulewicz H.|заглавие=Protasewicz Walerian|издание=Polski słownik biograficzny|место=Wrocław-Warszawa-Kraków-Gdansk-Lodz|год=1984|том=XXVIII|страницы=517—521}}</ref>.
[[Файл:Valarjan Pratasievič. Валяр’ян Пратасевіч (J. Maračynski, XIX).jpg|thumb|[[Протасевич, Валериан|Валериан Протасевич]]. Худ. Я. Марачинский]]

Стефан Баторий запретил строительство протестантских и православных храмов сначала в Вильно, а затем и по всему Великому княжеству Литовскому. После Брестской унии 1596 года многие протестантские и православные церкви власти передали униатам и католическим орденам, которые стали их перестраивать. В католичестве укреплялась церковная дисциплина, приходским ксендзам рекомендовалось организовывать начальные школы с духовными библиотеками, создавать католические братства, вовлекая в них местное население. Иезуитские костёлы активно занимались благотворительностью, при костёлах открывались госпитали. Большое внимание уделялось [[Педагогика иезуитов|иезуитским коллегиумам]], куда принимали юношей разных вероисповеданий<ref>{{статья|автор=Ястребов М.|заглавие=Иезуиты и их педагогическая деятельность в Польше и Литве|издание=Труды Киевской Духовной академии|место=К.|год=1869|номер=2|страницы=260—294}}</ref>. На Украине первый коллегиум открылся в Ярославе на Перемышленщине в [[1574 год]]у, ректором там был одно время известный иезуитский теолог [[Гербест, Бенедикт|Бенедикт Гербест]], а учился в коллегиуме [[Хмельницкий, Богдан Михайлович|Богдан Хмельницкий]]<ref>{{книга|автор=[[Плохий, Сергей Николаевич|Плохий С. Н.]]|заглавие=Папство и Украина: Политика римской курии на украинских землях в XVI—XVII вв|ссылка=http://cheloveknauka.com/politika-papstva-na-ukraine-vo-vtoroy-polovine-xvi-seredine-xvii-veka|место=К.|год=1989|страниц=223|archive-date=2016-03-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20160307042708/http://cheloveknauka.com/politika-papstva-na-ukraine-vo-vtoroy-polovine-xvi-seredine-xvii-veka}}</ref>. Широко известной стала [[Замойская академия]]. Открылись коллегиумы в [[Иезуитский коллегиум (Орша)|Орше]] ([[1617]]), затем в Несвиже, [[Витебск]]е, [[Гродно]], [[Иезуитский коллегиум (Пинск)|Пинске]], [[Могилёв]]е, Новогрудке, Слуцке, [[Иезуитский коллегиум (Полоцк)|Полоцке]], Остроге, [[Луцк]]е, [[Каменец-Подольск]]е
<ref>{{книга|автор=Józef Łukaszewicz.|заглавие=Historya szkół w Koronie i Wielkim Księstwie Litewskiem od najdawniejszych czasów aż do roku 1794|ссылка=http://pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=5144&dirids=1|место=Poznań|издательство=Jan Konstanty Żupański|год=1851|страниц=470|archive-date=2013-06-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20130606012318/http://pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=5144&dirids=1}}</ref><ref>{{статья|автор=Марчик Т. П.|заглавие=Иезуитские коллегиумы на Витебщине|издание=Адукацыя на Віцебшчыне: гісторыя і сучаснасць: матэрыялы рэспубліканскай навукова-практычнай канферэнцыі|место=Витебск|год=2010|страницы=20—23}}</ref><ref>{{книга|автор=[[Сапунов, Алексей Парфёнович|Сапунов А. П.]]|заглавие=Заметка о коллегии и академии иезуитов в Полоцке|место=Витебск|издательство=Типография Губернского правления|год=1890|страниц=34}}</ref><ref>{{статья|автор=Русецкий А. В., Русецкий Ю. А.|заглавие=Художественная культура в деятельности иезуитско-католических учебных заведений на Подвинье, в Поозерье и Верхнем Поднепровье в XVII ― первой четверти XIX в|издание=Учёные записки / М-во образования Республики Беларусь|место=Витебск|год=2007|выпуск=6|страницы=3—32}}</ref>

[[Файл:Pinsk Jesuit collegium.jpg|thumb|Иезуитский коллегиум в Пинске]]
Началось преследование протестантов, особенно антитринитариев, усилившееся после Люблинской унии 1569 года ― соглашением о государственно-политическом союзе Великого княжества с Польшей, в результате которого образовалось федеративное государство Речь Посполитая. К [[1647 год]]у были закрыты все арианские школы и типографии, а в 1658 году антитринитарии вообще изгнаны из Речи Посполитой. Остались лишь единичные кальвинистские общины. Идеологом же контрреформации в Великом княжестве Литовском явился один из инициаторов Брестской церковной унии 1596 года поляк Пётр Скарга, первый ректор Виленской иезуитской академии, позже придворный проповедник короля Сигизмунда III Вазы. Незаурядный полемист, он требовал подчинения светской власти церковной, за шляхтой признавал только право на «военное ремесло». Его трактат на польском языке «О единстве Божьей церкви под одним пастырем и о греческом от этого единства отступлении с предостережением и напоминанием русским народам, стоящим при греках», изданный в 1577 году в Вильно, воспевающий униатство, вызвал яростную полемику. Скарга, в частности, утверждал, что королевская власть в землях Великого княжества Литовского ниспослана Богом, население должно объединиться вокруг римского папы и короля. Протестантизм в Великом княжестве Литовском оказался в итоге в ситуации противоборства между католицизмом и православием, ни в католичестве, ни в православии, ни на униатском поле ему места не было. Хотя созвучные протестантам мысли можно найти в работах православных полемистов Х. Филалета, Г. Смотрицкого, Клирика Острожского, И. Вишенского<ref>{{книга|автор=Janusz Tazbir.|заглавие=Piotr Skarga: Szermierz kontrreformacji|ссылка=http://yufind.library.yale.edu/yufind/Record/199117|место=Warszawa|издательство=Wiedza Powszechna|год=1983|страниц=343|isbn=83-214-0276-3|тираж=10300}}</ref><ref>{{статья|автор=Кароткі У.|заглавие=Палемічная літаратура|ссылка=|издание=Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. В 6 т|место=Мн.|год=1999|том=5|страницы=383—384}}</ref>.

[[Файл:Piotr Skarga.PNG|thumb|left|[[Скарга, Пётр|Пётр Скарга]]]]
[[Файл:Tablica pamiątkowa Piotr Skarga, Kraków, 2006-09-08.jpg|thumb|Памятная доска Петру Скарге в Кракове]]

Польские ариане, по мнению Скарги, были для католиков более врагами, нежели иудеи, — последние хотя бы, не принимая христианства, не являлись клятвопреступниками<ref>{{cite web|url=http://www.jcrelations.net/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0.2885.0.html?L=7|title=Иудеи между католиками и протестантами в XVI-XVII вв.|author=Виктория Мочалова|publisher=Иудейско-христианские отношения|accessdate=2013-08-29|archiveurl=https://www.webcitation.org/6JeqlGTyS?url=http://www.jcrelations.net/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0.2885.0.html?L=7|archivedate=2013-09-15|deadlink=no}}</ref>.

Российские и советские белорусские историки рассматривали деятельность ордена иезуитов в Великом княжестве Литовском исключительно как негативную, считая, что иезуиты внедряли польскую культуру и религию, отчуждали в собственность своих монастырей белорусские земли и т. д. Кроме того, полагали они, Великое княжество Литовское являлось плацдармом к католической экспансии в московские земли. Последнее утверждение не лишено оснований. Папский посол Антоний Поссевино в книге «Московия» писал: «Уния, а за нею святое вероисповедание католическое придут на Восток из Львова и Луцка, из Вильны и Полоцка»<ref>{{статья|автор=Снесаревский П. В.|заглавие=Миссия Поссевино в Россию|издание=Учёные записки Калининградского государственного педагогического института|место=Калининград|год=1955|выпуск=1}}</ref>.
[[Файл:Połacak, Rynak, Jezuicki. Полацак, Рынак, Езуіцкі (N. Orda, 1875-76) (2).jpg|left|thumb|[[Коллегиум иезуитов (Полоцк)|Коллегиум иезуитов в Полоцке]]. Рисунок [[Орда, Наполеон|Наполеона Орды]]]]

С сарказмом писал о контрреформации [[Данилевский, Николай Яковлевич|Н. Я. Данилевский]]: «…кому случалось видеть отвратительное, но любопытное зрелище драки между большими ядовитыми пауками, называемыми фалангами, тот, конечно, замечал, как нередко это злобное животное, пожирая с яростью одного из своих противников, не ощущает, что другой отъел уже у него зад. Не представляют ли эти фаланги истинную эмблему шляхетско-иезуитской Польши — её символ, герб, выражающий её государственный характер гораздо вернее, чем одноглавый орёл?»<ref>{{статья|автор=Данилевский Н. Я.|заглавие=Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому|ссылка=http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=d14&gl=|место=М.|издательство=Известия|год=2003|страницы=55|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304223449/http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=d14&gl=}}</ref>. В отличие от Западной Европы, в Великом княжестве Литовском не было святой инквизиции. Хотя протестантские книги сжигались. Виленский бискуп Юрий Радзивилл в [[1581 год]]у, например, отнял у протестантов и православных на Волыни типографии и книжные лавки, велев сжечь изданные книги. В [[1599 год]]у 168 протестантов и православных собрались в [[Вильнюс|Вильно]] и подписали соглашение о взаимопомощи. Со стороны протестантов выступал князь Крыштоф Радзивилл, со стороны православных ― князь [[Острожский, Константин Константинович|Константин Острожский]]. Но подпись под документами Синода поставили только протестанты. Никакого итога эта встреча не дала, тем не менее стала своеобразным символом попытки диалога двух церквей<ref>{{статья |автор=Марозава С. |заглавие=Контррэфармацыя |ссылка=http://belchrist.narod.ru/pages/1_kanf_hist/16-18/Kontrref.htm |издание=Энцыклапедыя гісторыи Беларусі.: У 6 |место=Мн. |год=1997 |том=4 |страницы=230—232 |archivedate=2012-05-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120521102440/http://belchrist.narod.ru/pages/1_kanf_hist/16-18/Kontrref.htm }}</ref><ref>{{статья|автор=Федот Кудринский.|заглавие=Литовцы. Историческое прошлое Литвы|ссылка=http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kudrin_16.html|издание=Виленский календарь на 1906 простой год|место=Вильна|издательство=Типография «Русский Почин»|год=1905|страницы=92—113|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304191315/http://www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Kudrin_16.html}}</ref>.

[[Файл:Jerzy Radziwiłł.jpg|thumb|[[Радзивилл, Юрий (кардинал)|Юрий Радзивилл]]]]
Нередки были и погромы протестантских церквей и школ. После преследований светскими и духовными католическими властями кальвинисты в [[1639 год]]у покинули Вильно. В [[1668 год]]у вышел закон, по которому всякий отошедший от католичества изгонялся из страны и лишался имущества. По воспоминаниям [[Цедровский Ян|Яна Цедровского]], 3 апреля 1682 года в Вильно случилось нечто подобное Варфоломеевской ночи, когда толпа, подстрекаемая иезуитами, разрушала храмы и дома протестантов, убивая всех подряд<ref>{{статья|автор=Цадроўскі Ян.|заглавие=Успаміны|ссылка=|издание=Помнікі мемуарнай літаратуры Беларусі XVII ст. Укладанне, уступны артыкул і каментарыі А. Ф. Каршунова|место=Мн.|издательство=Навука і тэхніка|год=1983|том=|страницы=123―153|страниц=|isbn=}}</ref>. Виленский воевода Пац, увидев последствия, впал в депрессию и почти сразу же умер. В [[1689 год]]у [[Лыщинский, Казимир|Казимира Лыщинского]] вообще казнили в [[Варшава|Варшаве]] как еретика. Согласно Уложению [[1733 год]]а протестанты и православные не могли быть депутатами вального сейма и судьями Главного трибунала. Их права уравнивались с правами евреев. Протестантские священники могли совершать крещение, похороны только с разрешения ксендза за плату. Умерших разрешалось хоронить ночью. Детей от смешанных браков записывали, не спрашивая родителей, в католичество<ref name="История России. Теории изучения">{{cite web|url=http://lichm.narod.ru/history-old-40.html|title=Общественно-политический строй Речи Посполитой|author=Б. Личман.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge29msyW?url=http://lichm.narod.ru/history-old-40.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Польский писатель [[Сташиц, Станислав|Станислав Сташиц]] нарисовал впечатляющую картину жизни крестьянина Великого княжества Литовского в результате воцарения католической церкви:
Я вижу миллионы творений, из которых одни ходят полунагими, другие покрываются шкурой или сермягой; все они высохшие, обнищавшие, обросшие волосами… Наружность их с первого взгляда выказывает больше сходства со зверем, чем с человеком… пища их — хлеб из непросеянной муки… А в течение четверти года — одна мякина… Жилищами им служат ямы или немого возвышающиеся над землёй шалаши. В этой смрадной и дымной темнице хозяин, утомлённый дневной работой, отдыхает на гнилой подстилке, рядом с ним спят нагишом малые дети…<ref name=autogenerated16>{{cite web|url=https://zapadrus.su/bibli/geobib/2011-08-03-16-33-54/408-2011-08-07-20-25-38.html?start=3|title=Политико-психологический анализ феномена лимитрофизации Польши|author=Бухарин С. Н., Ракитянская Н. М.|accessdate=2013-05-11|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge2AufhD?url=http://zapadrus.su/bibli/geobib/2011-08-03-16-33-54/408-2011-08-07-20-25-38.html?start=3|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Просветительская деятельность иезуитов и членов других католических орденов в советских исследованиях не рассматривалась<ref>{{статья|автор=Нарэйка Т. І.|заглавие=Праблемы гістарыяграфіі культурна-асветніцкай дзейнасці езуітаў на беларускіх землях|ссылка=https://hist.bsu.by/nauka/izdaniya-fakulteta/trudy-istoricheskogo-fakulteta/2-vypusk.html|издание=Працы гістарычнага факультэта БДУ|место=Мн.|издательство=БГУ|год=2007|выпуск=2|страницы=153—157|archivedate=2020-09-29|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200929085354/https://hist.bsu.by/nauka/izdaniya-fakulteta/trudy-istoricheskogo-fakulteta/2-vypusk.html}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. І.|заглавие=Асаблівасцi падыходаў айчыннай гістарыяграфii другой паловы XIX — пачатку XXI ст. да iлюстравання адукацыйнай дзейнасцi езуітаў на Беларуси|ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/marozava/81/02/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0_1.html|издание=Хрысціянства у гістарычным лёсе беларускага народа|место=Гродно|издательство=ГрДУ|год=2008|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304065444/http://pawet.net/library/history/bel_history/marozava/81/02/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0_1.html}}</ref>. Достаточно выразительно звучит название диссертации Т. Б. Блиновой ― «Орден иезуитов в Белоруссии ― крупный вотчинник и эксплуататор народных масс» (1979). В 1990-х гг. стали появляться отдельные статьи в белорусских, украинских и литовских изданиях об иезуитах ― деятелях в области литературы и искусства, книгоиздания и просвещения, архитектуры. Со временем начинает более-менее детально анализироваться тема культурно-просветительской работы иезуитов. Более остальных об этом написала минский профессор Т. Паликовская<ref>{{книга|автор=Палікоўская Т. І.|заглавие=Культурна-асветніцкая дзейнасць езуітаў на беларускіх землях у апошняй трэці XVI ― 20-ыя гг. XIX стст. (стан і праблемы айчыннай гістарыяграфіі другой паловы XIX ― пач. XXI ст.): автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата ист. наук|место=Мн.|издательство=БГУ|год=2006|страниц=20}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. I.|заглавие=Айчынная гістарыяграфія канца XX ― пачатку XXI ст. гісторыі культурна-асветніцкай дзейнасці езуітаў у Беларусі|издание=Весці Беларускага дзяржаўнага педагагічнага універсітэта імя Максіма Танка. Сер. 2. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія: Штокв. навук.-метад. Часопіс|место=Мн.|год=2010|номер=4|страницы=37—40}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. I.|заглавие=Гісторыя развіцця асноў музычнай адукацыі езуітамі на Беларусі ў айчыннай гістарыяграфіі 90-х гг. XX ст. ― пачатку XXI ст|издание=Гуманитарно-экономический вестник: Научно-теоретический журнал|место=Мн.|издательство=Гуманитарно-экономический институт|год=2010|номер=2|страницы=74—79}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. I.|заглавие=Гісторыя станаўлення школьнага езуіцкага тэатра ў Беларусі ў айчыннай гістарыяграфіі 30―80-х гг. XX ст|издание=Весці Беларускага дзяржаўнага педагагічнага універсітэта імя Максіма Танка. Сер. 2. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія: Ежемесячный научно-методический журнал|место=Мн.|год=2010|номер=2|страницы=34—37}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. I.|заглавие=Праблема кнігавыдавецкай і бібліятэчнай дзейнасці езуітаў на беларускіх землях у айчыннай гістарыяграфіі|издание=Весці Беларускага дзяржаўнага педагагічнага універсітэта імя Максіма Танка. Сер. 2. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія: Штокв. навук.-метад. часопіс|место=Мн.|год=2011|номер=2|страницы=41—45}}</ref><ref>{{статья|автор=Палікоўская Т. I.|заглавие=Наладжванне музейнай справы езуітамі на беларускіх землях у айчыннай гістрыяграфіі|издание=Весці Беларускага дзяржаўнага педагагічнага універсітэта імя Максіма Танка. Сер. 2. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія: Штокв. навук.-метад. часопіс|место=Мн.|номер=4|страницы=33—36}}</ref>. Однако, история культурно-научно-просветительской деятельности иезуитов не стала предметом обширного исследования в белорусской и литовской науке.

В первой половине XVII века в Великом княжестве Литовском на белорусских землях было 53 католических монастыря, во второй половине их насчитывалось около 50<ref>{{статья|автор=Колосовская А. Н.|заглавие=Культовая архитектура ордена иезуитов на Беларуси: от барокко к классицизму|издание=Архитектура: сборник научных трудов|место=Мн.|издательство=Министерство образования Республики Беларусь, Белорусский национальный технический университет|год=2012|выпуск=5|страницы=13—21}}</ref><ref>{{статья|автор=Карнілава Л. А.|заглавие=Каталіцкія і манаскія ордэны на беларускіх землях ВКЛ у XIV—XVIII стст|издание=Матэрыялы рэспубліканскай навуковай канферэнцыі 1997 г|место=Гродно|год=1998|страницы=12—18}}</ref>.
[[Файл:Kostel-1939-pinsk.jpg|thumb|[[Костёл Святого Станислава (Пинск)|Костёл св. Станислава в Пинске]]]]
В [[1772 год]]у, например, в Великом княжестве Литовском существовало 27 монашеских католических орденов (19 мужских и 8 женских), имеющих монастыри. В конце XVIII века около 15 % жителей белорусско-литовских земель были католиками и 80 % униатами<ref>{{статья|автор=Юры Туронак.|заглавие=Фарміраванне сеткi рыма-каталіцкіх парафій на Беларусi у 1387—1781 гадах|издание=Наша вера|место=Мн.|год=1995|номер=1|страницы=22—37}}</ref>. В середине XVI века виленское католическое епископство владело 300 деревнями и 16 местечками с 6 тысячами крестьянских [[Дым (налогообложение)|дымов]] (около 40 тысяч крепостных), в XVIII веке — 600 деревнями. Всего в Великом княжестве Литовском в конце XVIII века католической церкви принадлежало 60,6 тысяч крестьянских дымов<ref>{{статья|заглавие=Католицизм|издание=Белорусская ССР. Краткая энциклопедия|место=Мн.|издательство=Белорусская советская энциклопедия|год=1979|том=1|страницы=286}}</ref>. Во второй половине XVII века от протестантизма в Великом княжестве Литовском ничего не осталось, влиятельные и богатые магнаты, шляхта и горожане перешли в католичество
<ref name="»ВКЛЭ»">{{книга:ВКЛЭ1|Рымска-каталіцкая царква}}</ref>
<ref name=autogenerated9>{{книга:ВКЛЭ1|Пратэстанцкія цэрквы}}</ref><ref name="Catholic.by">{{cite web|url=http://www.catholic.by/2/belarus/church-bel-history.html|title=История Костёла в Беларуси|accessdate=2013-05-11|archive-date=2013-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20130531085505/http://catholic.by/2/belarus/church-bel-history.html|deadlink=no}}</ref>.

== Историография протестантизма в Великом княжестве Литовском ==
{{взвешенность}}

Документов протестантизма сохранилось немного, часть материалов была уничтожена в пору контрреформации, только в 1581 году при короле Стефане Батории сожжены десятки социнианских архивов. Однако сохранились косвенные документы: письма Ж. Кальвина к литовским протестантам, королевские указы, касающиеся протестантов, сеймовые решения, отчёты папских [[Нунций|нунциев]] в [[Рим]]<ref>{{книга|автор=Theiner A.|заглавие=Vetera Monumenta Poloniae et Lethuaniae|место=Rzym|год=1863|том=2—3}}</ref><ref>{{книга|заглавие=Volumena Legum|место=Petersburg|год=1859—1860|том=I—II}}</ref><ref name="Polska Biblioteka cyfrova">{{книга|автор=Danilowicz Jg.|заглавие=Skarbec dyplomatow papiezskich, cesarskich, krolewskich|ссылка=http://www.pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=1287&dirids=1|место=Vilno|год=1862|том=2|archive-date=2013-06-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20130606025640/http://www.pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=1287&dirids=1}}</ref><ref>{{книга|заглавие=Акты Западной России|место=СПб.|год=1846—1848|том=I-III}}</ref><ref>{{книга|заглавие=Акты Юго-Западной России|место=СПб.|год=1863|том=I}}</ref>.

Первыми исследователями протестантизма в Великом княжестве Литовском и Польше были участники этого движения: так документальные материалы начал собирать секретарь Яна Лаского и Франциска Лисманинуса секретарь-протоколист первых протестантских синодов в ВКЛ [[Будзинский, Станислав Мартынович|Станислав Будзинский]], он же Станислаус Будзиниус. К сожалению, его «Церковная история Польши и соседних стран с начала Реформации в год 1593», написанная на польском языке, сохранилась лишь частично в цитатах последующих авторов. Английский исследователь Роберт Уоллес (1791—1850) использовал материалы С. Будзинского в своём большом труде о деятелях арианства<ref>{{книга|автор=Robert Wallace. |заглавие=Antitrinitarian biography… |ссылка=https://archive.org/details/antitrinitarianb01wall |место=London |издательство=E. T. Whitfield |год=1850 |nodot=1}}</ref>. Различным сектантским течениям, вышедшим из арианства, посвятил свой труд «Полонетица, или счастье Польского королевства, а также и Великого княжества Литовского» («Poloneutichia albo królewstwa Polskiego szszęscie, a przytem i W. Ks. Litewskiego», 1616) протестантский историк начала XVII века, один из деятелей социан Анджей Любенецкий<ref>{{статья|автор=Henryk Barycz.|заглавие=Szlakami dziejopisarstwa staropolskiego|издание=Studia nad historiografią w. XVI-XVIII|место=Wrocław|издательство=Wyd. PAN|год=1981|isbn=83-04-00598-0}}</ref>. Польский историк XVII века кальвинист Анджей Венгерский был [[капеллан]]ом домашних церквей у польских магнатов. Значительный интерес в историографии протестантства представляет его труд «Историко-хронологическая система славянских церквей, описанная в странах Польша, Россия, Богемия, Пруссия, Литва и других» («Systema historicochronologica ecclesiarum slavonicarum per provincias varias, praecipue Poloniae, Bohemiae, Lithuaniae, Russiae, Prussiae, Moraviae etc. distinetarum», 1652), изданный под псевдонимом Adriani Regenvolscii. Работа охватывает историю церкви от Рождества Христова до 1650 года. В периоде XVI—XVII вв. автор даёт сведения о начале протестантизма в Великом княжестве Литовском, синодах, о составе протестантских общин и др<ref name="Христианство">{{cite web|url=http://hristianstvo-book.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=598:2011-12-28-13-42-32&catid=30:2011-12-14-15-21-43&Itemid=42|title=Анджей Венгерский|accessdate=2013-05-20|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Gn1VrSRg|archivedate=2013-05-22}}</ref>.

В середине XVII в. доктор философии, несвижский иезуит [[Пошаковский Ян Антоний|Ян Антоний Пошаковский]] (1684—1757) издал свои исторические книги, посвящённые Реформации: ''«История лютеранства»'' («Hіstorіa luterska», Вильно, 1745), ''«История кальвинизма»'' («Hіstorіa kalwіńska», Варшава, 1747), ''«История про начало отделения Англиканской церкви»'' («Hіstorіa o początku odszczepіeństwa Koścіoła Anglіkańskіego», Варшава, 1748).

В историко-библиографической работе другого польского историка XVII века Кристофера Санди «Каталог антитринитарских произведений» отмечены, в частности, произведения арианских писателей, опубликованные в Великом княжестве Литовском, либо вышедшие в польских типографиях, но тематически связанных с историей местного реформационного движения<ref name="Freistadii">{{книга|автор=Christophori Chr. Sandii.|заглавие=Biblioteca Antitrinitariorum sive Catalogus Scriptorum|ссылка=http://www.prdl.org/author_view.php?a_id=988|издательство=Apud Johannem Aconium|год=1684|archive-date=2013-05-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20130512193033/http://www.prdl.org/author_view.php?a_id=988}}</ref>. Видимо, на основе материалов Любенецкого и Венгерского Кристианом Фризом был написан очерк о реформации в Польше и Литве (Friese Ch. Bietrage zur Reformationsgeschichte in Polen und Lithauen. Breslau, 1786. 2 Bde.). Первое же фундаментальное исследование протестантизма в Великом княжестве Литовском — двухтомник польского историка [[Лукашевич, Юзеф|Юзефа Лукашевича]]. В первом томе даётся история реформационного движения в Великом княжестве Литовском с начала XVI века до середины XVIII века, во втором томе — обзор протестантских общин, кальвинистских и арианских типографий и школ, списки кальвинистских сеньоров и проповедников, указаны протестантские сочинения<ref>{{книга|автор=Łukaszewicz J.|заглавие=Dzieje kościołów wyznania helweckiego w Litwie|ссылка=http://www.pbi.edu.pl/book_reader.php?p=40761&s=1|место=Poznań|издательство=Drukarni Orędownika na Garbarach|год=1842—1843|том=1—2}}</ref>. Известно исследование польского теолога [[Буковский, Юлиан|Юлиана Буковского]], но оно больше относится к протестантизму Польши<ref>{{книга|автор=Bukowski J.|заглавие=Dzieje reformacyi w Polsce od wejścia jej do Polski aż do jej upadku|ссылка=https://archive.org/details/dziejereformacy01bukogoog|место=Krakow|издательство=Ddrukarnia Wł. L. Anczyca i Spółki|год=1883—1886|том=1—2|страниц=490}}</ref>.

В 1911 году профессор и действительный статский советник [[Мерчинг, Генрих Карлович|Г. К. Мерчинг]] подготовил первый выпуск издания из серии под названием «Monumenta Reformationis Polonicae et Lithuanicae». Всего было издано четыре книги серии: Monumenta Reformationis Polonicae et Lithuanicae. Zbiór pomników Reformacji kościoła polskiego i litewskiego. Zabytki z wieku XVI-go. Staraniem Synodu Jednoty Ewangielicko-Reformowanej Litewskiej: Serja 1 zeszyt 1. Zabytki z wieku XVI-go. Wilno, 1911. Serja IV zeszyt 2. Akta synodów prowincjonalnych Jednoty Litewskiej 1611—1625. Wilno, 1915. Serja VI zeszyt 1. Spis synodów i sesji prowincjonalnych Jednoty Litewskiej 1611—1913. Wilno, 1913. Serja X zeszyt 1. Akta, tho iest sprawy Zboru krześciańskiego Wileńskiego, ktore sie poczęli R.P. 1557 Miesiąca Decembra Dnia 14. Ze sprawą kxiędza Simona z Prossowic, tego zboru superintendenta, Kaznodzieie Oświęconego Kxiążęcia. Остальное помешала сделать начавшаяся Первая мировая война. В 1925 году эти памятники переиздали — «Zbior pomnikow Reformacji koscioła polskiego i litewskiego» (Wilno, 1925). В 1966—1983 годах в Варшаве изданы в трёх томах акты протестантских синодов в Польше — «Akta synodow roznowierczych w Polsce». В 1992 году Урсулой Августиняк были изданы тестаменты (завещания) видных литовских кальвинистов XVI—XVII вв<ref>{{книга|автор=Urszula Augustyniak.|заглавие=Testamenty ewangelików reformowanych w Wielkim Księstwie Litewskim|место=Warszawa|издательство=Wydawnictwo Semper|год=1992|страниц=111|isbn=83-900523-0-X}}</ref><ref>{{статья|автор=Ливанцев К. Е.|заглавие=Реформация в Польше|ссылка=http://www.law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1135684|издание=Правоведение|место=М.|год=1973|номер=1|страницы=71—79|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304085509/http://www.law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1135684}}</ref>.

Российские исследователи в своих статьях о Литве выступали с позиций православной церкви, их больше заботили вопросы взаимоотношения православия с католичеством и униатством<ref>{{статья|автор=Ючас М. А. |заглавие=Русские историки о Великом княжестве Литовском |автор издания= |издание=Труды АН Литовской ССР |место=Вильнюс |год=1960 |выпуск=Серия А}}</ref>. В этом ряду работа виленского протоиерея В. И. Плисса «Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси» (1914), опубликованная в журнале «Христианское чтение». Автор отмечает достижения протестантизма: уровень школьного образования, развитие книгоиздательского дела и др<ref name="spbpda.ru"/>. Ученик [[Коялович, Михаил Осипович|М. О. Кояловича]], член-корреспондент Российской Академии наук [[Жукович, Платон Николаевич|Платон Жукович]] происходил из семьи пружанского священника. Окончил Литовскую духовную семинарию и [[Петербургская духовная академия|Петербургскую духовную академию]]. Он исследовал в основном религиозные отношения после раздела Речи Посполитой, но указывал на главную по его мнению ошибку магнатов Великого княжества Литовского: стремиться к дружбе с Польшей, а не с Россией: «Борьба против унии на современных ей литовско-польских сеймах (1595—1600 гг.)», СПб., 1897, «Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией», СПб., 1912 и др<ref name=autogenerated12>{{cite web|url=http://sobor.by/zhukovich.htm|title=Платон Николаевич Жукович. Становление историка|author=Теплова В. А.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge2HKUl5?url=http://sobor.by/zhukovich.htm|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:Уладзімір Пічэта (1920-я).jpg|thumb|left|[[Пичета, Владимир Иванович|Владимир Иванович Пичета]]]]

Петербургский профессор [[Кареев, Николай Иванович|Н. И. Кареев]], занимавшийся историей Западной Европы, сетовал, что польские историки рассматривают Реформацию в отдельности от реформационного движения в Европе. Он писал: «Только политическое падение Речи Посполитой в конце XVIII в. заставило польских историков взглянуть на свою реформацию не только с церковно-религиозной точки зрения, но и культурно-политической… В отстаивании шляхтой свободы мысли не столько действовали сознанные потребности умственного прогресса и образования, сколько протест „шляхетской вольности“ против опеки духовенства… Королевская власть сторонилась от движения, духовенство с ересью боролось вяло, но вело энергическую борьбу со шляхтой на почве чисто социальных вопросов; всякая оппозиция шляхты принижала чисто сословный характер, а народ оставался в стороне»<ref>{{книга|автор=Кареев Н. И.|заглавие=Вопрос о религиозной реформации XVI века в Речи Посполитой в польской историографии|ссылка=http://www.archive.perm.ru/PDF/lichn/subbotin/для%20САЙТА/01898_Кареев%20Н.И.%20Вопрос%20о%20религиозной%20реформации%20XVI%20века%20в%20Речи%20Посполитой%20в%20польской%20историографии.%201885_0.pdf|место=СПб.|издательство=Типография В. С. Балашева|год=1885|страниц=53}}</ref>.
[[Файл:Kareev NI.jpg|thumb|[[Кареев, Николай Иванович|Николай Иванович Кареев]]]]

Историк-медиевист [[Любович, Николай Николаевич|Н. Н. Любович]], окончивший [[Киевский университет]] св. Владимира, преподавал курс всеобщей истории в [[Варшавский университет|Варшавском университете]], затем был деканом историко-филологического факультета в [[Киев]]е. Инициатор и председатель Общества истории, филологии и права, автор популярной «Истории Греции». Тема его магистерской диссертации — «История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии» (Варшава, 1883). За докторскую диссертацию «Начало католической реакции и упадок реформации в Польше» (Варшава, 1890) Любович был удостоен Макарьевской премии, которая и сейчас считается высшей премией в области церковных наук. Н. Н. Любович, живя в Варшаве, тщательно исследовал местные архивы, попытался их систематизировать. Побывал он и в архивах Москвы, Петербурга, Вильны, [[Краков]]а, [[Берлин]]а, Кёнигсберга, [[Ватикан]]а, [[Цюрих]]а, Женевы и др. Следует отметить и другие его работы: «Общественная роль религиозных движений» и «К истории иезуитов в литовско-русских землях в XVI веке», «Люблинские вольнодумцы XVI века: антитринитарии и анабаптисты». В реформационном движении Польши и Великого княжества Литовского Любович считал главным не противоречивость религий, а противостояние шляхты и католического духовенства в борьбе за экономическое и политическое влияние. В отличие от польских историков, он полагал причиной католической реакции не внешние факторы, а внутренние. Однако Любович в своих работах не делал обобщений и выводов, основной своей задачей он считал публикацию и систематизацию новых архивных данных<ref>{{cite web|url=http://1biografia.ru/nauka/slaveanovedi/5145-nikolay-nikolaevich-lyubovich.html|title=Н. Н. Любович на сайте научных биографий|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge2JTyQp?url=http://1biografia.ru/nauka/slaveanovedi/5145-nikolay-nikolaevich-lyubovich.html|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>.

Выпускник Киевского университета, ученик В. Б. Антоновича, [[Левицкий, Орест Иванович|О. И. Левицкий]] происходил из семьи украинского священника. Работая в «[[Киевская старина|Киевской старине]]», опубликовал там ряд архивных материалов по истории Украины XVI—XVIII веков. Известен как исследователь «Летописи Самовидца» и автор исторических повестей и рассказов. Президент Всеукраинской академии наук. В своих работах, богатых фактологическим материалом, касался реформационных проявлений на Волыни («Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси в XVI и XVII вв.», «Нариси стародавнього побуту Волинi i України» и др.). Работа «Внутреннее состояние западно-русской церкви в Польско-Литовском государстве в конце XVI в. и Уния» (1884) рассказывает о православной церкви в пору протестантизма и унии. Проводил прямую параллель между антитринитаризмом и московской ересью жидовствующих, называл «польских братьев» «полужидовствующей партией в секте»<ref>{{статья|автор=Левицкий О. И.|заглавие=Социнианство в Польше и юго-западной Руси|издание=Киевская старина|место=К.|год=1882|номер=2|страницы=26—57}}</ref><ref>{{книга|автор=Левицкий О. И.|заглавие=Внутреннее состояние западно-русской церкви в Польско-Литовском государстве в конце XVI в. и Уния|ссылка=https://eknigi.org/religija/164908-vnutrennee-sostoyanie-zapadno-russkoj-cerkvi-v.html|место=К.|издательство=Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого|год=1884|страниц=295|archive-date=2018-01-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20180111110227/https://eknigi.org/religija/164908-vnutrennee-sostoyanie-zapadno-russkoj-cerkvi-v.html}}</ref><ref name="Litopis.net">{{cite web|url=http://litopys.net/ru/thisday/month/5/day/9/id/3433|title=Орест Иванович Левицкий|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge6vReRt?url=http://litopys.net/ru/thisday/month/5/day/9/id/3433|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.

Посвятил протестантизму небольшую работу «Протестантство в Польше и Литве в его лучшую пору» («Чтения в обществе любителей духовного просвещения», 1881, XII) [[Цветаев, Дмитрий Владимирович|Д. В. Цветаев]], хотя здесь он рассматривал в основном отношение православных к протестантизму. В работе «Литературная борьба с протестантством в Московском государстве» (Москва, 1887) Д. В. Цветаев анализирует православную полемическую литературу, направленную против «ересей» в Польше и Великом княжестве Литовском<ref>{{cite web|url=http://rulex.ru/01230025.htm|title=Дмитрий Владимирович Цветаев|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge6xvwhh?url=http://rulex.ru/01230025.htm|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>. О «ересях» из России и их влиянии на формирование протестантизма в Великом княжестве Литовском писал историк церкви богослов [[Малышевский, Иван Игнатьевич|И. И. Малышевский]]<ref>{{книга|автор=Малышевский И. И.|заглавие=Новый рукописный сборник западнорусских полемических сочинений|место=К.|издательство=Тип. С. Т. Еремеева|год=1875|страницы=23|страниц=30}}</ref><ref name="РГБ">{{книга|автор=Малышевский И. И.|заглавие=Западная Русь в борьбе за свою веру и народность|ссылка=https://dlib.rsl.ru/01003554379|место=СПб.|издательство=Синодальная типография|год=1895|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304094127/http://dlib.rsl.ru/01003554379}}</ref><ref>{{cite web|url=http://minds.by/seminary/znam_vipuskniki/malishevskiy.html|title=Биография И. И. Малышевского на сайте минских духовных школ|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge6zYWGI?url=http://minds.by/seminary/znam_vipuskniki/malishevskiy.html|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>. Ещё один ученик В. Б. Антоновича, выпускник Киевского университета М. В. Довнар-Запольский опубликовал более 200 работ по истории Украины, Белоруссии, Литвы и Польши. Его большой труд «История Белоруссии» (1925) был признан националистическим и опубликован лишь в 1994 году. Довнар-Запольский не останавливался на протестантизме, но охарактеризовал общую картину, ему предшествующую<ref name="manarchija.org">{{книга|автор=М. Довнар-Запольский.|заглавие=История Белоруссии|ссылка=http://www.manarchija.org/dz|место=Мн.|издательство=Беларусь|год=2011|страниц=591|isbn=978-985-01-0-0933|тираж=1800|archive-date=2013-01-13|archive-url=https://archive.today/20130113002751/http://www.manarchija.org/dz}}</ref>.
[[Файл:Downar-Zapolski.jpg|thumb|[[Довнар-Запольский, Митрофан Викторович|Митрофан Довнар-Запольский]]]]

Профессор [[Пичета, Владимир Иванович|В. И. Пичета]] считал, что С. Будный и другие реформаторы поневоле содействовали полонизации Украины и Белоруссии, а гнёт крестьян в пору реформ только усилился. Польшу Пичета вообще воспринимал как врага и поработителя белорусского и украинского народов. Тем не менее, сегодня одни историки находят в трудах Пичеты подтверждение своим теориям, другие — противоположные по взглядам — находят там же этим теориям возражения. В плане изучения протестантизма в Великом княжестве Литовском примечательна книга В. И. Пичеты «Белоруссия и Литва XV—XVI вв. (исследования по истории социально-экономического, политического и культурного развития)»<ref>{{книга|автор=Пичета В. И.|заглавие=Белоруссия и Литва XV—XVI вв. (исследования по истории социально-экономического, политического и культурного развития)|ссылка=http://www.inslav.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=950:-xv-xvi-1961&catid=29:2010-03-24-13-39-59&Itemid=62|место=М.|издательство=Издательство Академии наук СССР|год=1961|страниц=818|archive-date=2014-11-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20141129033533/http://www.inslav.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=950:-xv-xvi-1961&catid=29:2010-03-24-13-39-59&Itemid=62}}</ref>.

В обширном труде митрополита [[Макарий (Булгаков)|Макария (Булгакова]]) «История Русской церкви» (1879) немало страниц посвящено истории [[Литовская митрополия|Литовской митрополии]] и взаимоотношений православной церкви и протестантов<ref>{{книга|автор=Митрополит Макарий (Булгаков).|часть=История Западнорусской или Литовской митрополии. 1458—1596|заглавие=История Русской церкви|ссылка=http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8792|место=СПб.|год=1879|том=9|archive-date=2011-05-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20110520080238/http://klikovo.ru/db/book/msg/8792}}</ref>. Об этом и работа историка М. О. Кояловича «Об отношениях западнорусских православных к литовским протестантам во времена унии» в «Христианском чтении» (1860)<ref>{{статья|автор=Филюшкин А. И.|заглавие=Вглядываясь в осколки разбитого зеркала: российский дискурс Великого княжества Литовского|ссылка=|издание=Ab Imperio|место=Казань|год=2004|номер=4|страницы=561—601}}</ref>. Архиепископ [[Афанасий (Мартос)|Афанасий Мартос]] родился в Белоруссии, и хорошо знал жизнь и историю своего края. Тема протестантизма отмечена им в "Истории православной Церкви в «Белоруссии» (1948, Гамбург) и в книге «Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни»<ref name="Православие">{{cite web|url=http://old.pravoslavie.by/catal.asp?id=8656&Session=10|title=Беларусь в исторической, церковной и государственной жизни|author=Афанасий Мартос.|accessdate=2013-05-12|archive-date=2013-05-16|archive-url=https://www.webcitation.org/6Ge71prfY?url=http://old.pravoslavie.by/catal.asp?id=8656|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:Atanazy (Martos).JPG|thumb|left|Архиепископ [[Афанасий (Мартос)|Афанасий Мартос]]]]

Из польских исследований начала XX века известны работы [[Брюкнер, Александр|А. Брюкнера]] и Г. Мерчинга. Польский славист, профессор Берлинского университета Александр Брюкнер отвёл реформационному движению большую главу из историко-литературных очерков в своей книге «История польской культуры». Возвеличивая протестантство как культурное движение, Брюкнер отметил равнодушие к нему народных масс: «Польша не была подготовлена к этому движению. Уровень народного просвещения был таким низким, что новые лозунги не нашли отклика, а у людей просвещённых не хватало живого религиозного чувства, Но свершилось чудо: в век религиозного индифферентизма именно религиозные вопросы внезапно оттеснили все прочие…». И далее, о народе: «Догматы и споры о новой вере не могли расшевелить этих больших детей, которых духовенство водило на поводу». Он не задаётся вопросом, почему же в Западной Европе народ так активно включился в реформационное движение. Реформация в Польше по мнению Брюкнера подвигла к развитию католичество, поскольку «нападки иноверцев необходимо было отражать должным образом… В течение этой борьбы заполнились, наконец, те постыдные пробелы общественной литературы, которая не имела ни Библии, ни Евангелия на родном языке»<ref name="Chomikuj.pl">{{книга|автор=Aleksander Bruckner.|заглавие=Dzieje kultury polskiej|ссылка=http://chomikuj.pl/Sarmatian/02+-+eBooks/Aleksander+Bruckner/Aleksander+Bruckner+-+Dzieje+kultury+polskiej+t.1,53914617.prc|место=Krakow|издательство=Książka i Wiedza|год=1930|том=1|страниц=839|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304195801/http://chomikuj.pl/Sarmatian/02+-+eBooks/Aleksander+Bruckner/Aleksander+Bruckner+-+Dzieje+kultury+polskiej+t.1,53914617.prc}}</ref>.

[[Файл:Aleksander Brückner 1939.jpg|thumb|[[Брюкнер, Александр|Александр Брюкнер]]]]

Генрик Мерчинг происходил из лютеранской семьи. Окончил с отличием физико-математический факультет и историко-филологический факультеты Варшавского университета, преподавал физику и электротехнику в Петербурге, став в 1911 году «заслуженным профессором». Как историк реформационного движения, стал известен своими двумя работами — о протестантских зборах и сеньорах в Речи Посполитой<ref>{{книга|автор=Merczyng H.|заглавие=Zbory i senatorowie protestancy w dawnej Rzeczypospolitej|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Zbory_i_senatorowie_protestanccy_w_dawne.html?id=es0TMwEACAAJ&redir_esc=y|место=Warszawa|издательство=Akademia umiejętności|год=1904|страниц=139}}</ref> а также книгой о Симоне Будном, где писал, что тот «явился первой в мировой литературе попыткой всесторонней критики текстов Нового завета»<ref>{{книга|автор=Merczyng H.|заглавие=Szymon Budny jako krytyk tekstow biblijnych|место=Krakow|издательство=Akademia umiejętności|год=1913}}</ref>. Разбору политических и социальных взглядов «польских братьев» и разнице течений в антитринитаризме посвятил свою книгу Стаслислав Кот, анализируя при этом дискуссии между Петром из Гонёндза и Симоном Будным, Чеховичем и Немоевским<ref>{{книга|автор=Kot St.|заглавие=Ideologia polityczna i społeczna braci polskich zwanych aria¬nami|ссылка=http://chomikuj.pl/jarek.bee/Dokumenty/Stanis*c5*82aw+kot+-+Ideologia+polityczna+i+spo*c5*82eczna+braci+polskich+zwanych+arianami*2c+1932,1378016915.pdf|место=Warszawa|издательство=Wydawnictwo Kasy im. Mianowskiego Instytutu Popierania Nauki|год=1932|страниц=160|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304133906/http://chomikuj.pl/jarek.bee/Dokumenty/Stanis*c5*82aw+kot+-+Ideologia+polityczna+i+spo*c5*82eczna+braci+polskich+zwanych+arianami*2c+1932,1378016915.pdf}}</ref>.

В 1947 году в Варшаве вышла книга Витольда Каменецкого «Литовское общество XV века», где вкратце говорилось о конфессиях Великого княжества Литовского. На первой методологической послевоенной конференции польских историков в 1951 году основатель познанской исторической школы Генрик Ловмянский прочитал лекцию о польско-литовских отношениях с 1386 по 1569 годы<ref>{{статья|автор=Bardach J.|заглавие=Z Henrykiem Lowmiañskim moje naukowe obcowanie|издание=W obiektywie nauki i w lustrze pamiêci (o uczonych, pisarzach i politykach XIX i XX wieku)|место=Warszawa|издательство=Iskry|год=2004|страницы=351|isbn=83-7387-541-7}}</ref>.

[[Файл:Koyalovich.jpeg|thumb|[[Коялович, Михаил Осипович|М. О. Коялович]]]]
Его ученик познанский профессор Гжегож Блащик продолжил исследования Ловмянского, постаравшись осветить всю историю польско-литовских отношений, начав её с XIV века. Не минул он и протестантских течений в Великом княжестве Литовском<ref name="Chomiki.pl">{{книга|автор=Błaszczyk G.|заглавие=Dzieje stosunków polsko-litewskich. Od Krewa do Lublina|ссылка=http://chomikuj.pl/Kwiato-Balon/Dokumenty/Historia/Polski/HISTORIA+POLSKI/HP-B*c5*82aszczyk+G.-Dzieje+stosunk*c3*b3w+polsko-litewskich+od+czas*c3*b3w+najdawniejszych+do+wsp*c3*b3*c5*82czesno*c5*9bci,700517175.pdf|место=Poznań|издательство=Wydawnictwo Poznanskie|год=2007|том=II|страниц=935|isbn=978-83-7177-569-7}}</ref>.

Януш Тазбир в своих работах подчёркивал отличие кальвинизма в Польше и Великом княжестве Литовском от западноевропейского: «Напрасно бы искали мы в нём похвалу активному образу жизни, апологию торговли, стремлению деятельностью показать благословение Божие»<ref>{{книга|автор=Tazbir J.|заглавие=Reformacja – kontrreformacja – tolerancja|ссылка=http://chomikuj.pl/szpakowski/Historia/Tazbir+J_Reformacja+-+kontrreformacja+-+tolerancja_1,448890492.doc|место=Wrocław|издательство=Zakł. im. Ossolińskich|год=1996|страниц=204|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304140503/http://chomikuj.pl/szpakowski/Historia/Tazbir+J_Reformacja+-+kontrreformacja+-+tolerancja_1,448890492.doc}}</ref><ref>{{книга|автор=Tazbir J.|заглавие=Reformacja a problem chlopski w Polsce 16 wieku; Oddziaływanie walki klasowej na wsi polskiej na kształtowanie sie ideologii religijnej szlachty w okresie reformacji|место=Wrocіaw|издательство=Zakł. im. Ossolińskich|год=1953|страниц=142}}</ref>
<ref>{{книга|автор=Tazbir J.|заглавие=Bracia Polscy na wygnaniu. Studia z dziejow emigracji arianskiej|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Bracia_polscy_na_wygnaniu.html?id=iC5MAAAAIAAJ&redir_esc=y|место=Warszawa|издательство=Państwowe Wydawnictwo Naukowe|год=1977|страниц=280}}</ref>. Я. Тазбир, говоря о крестьянах и городской бедноте в исследуемый период, обозначил первопричиной реформации экономическую ситуацию в Польше. Считая ариан последователями повстанцев Гданьска и Пруссии, Тазбир, тем не менее, утверждал, что шляхта на первых порах не имела на синодах никакого влияния<ref>{{книга|автор=Janusz Tazbir|заглавие=Reformacja w Polsce: Szkice o ludziach i doktrynie|ссылка=http://podaj.net/isbn/9788305126137/Reformacja-w-Polscez-Szkice-o-ludziach-i-doktrynie|место=Warszawa|издательство=Ksiazka i Wiedza|год=1993|страниц=263|isbn=83-0512613-7|archive-date=2016-03-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20160306122610/http://podaj.net/isbn/9788305126137/reformacja-w-polscez-szkice-o-ludziach-i-doktrynie}}</ref>.

Подготовленная всеми этими исследованиями, в 1970-х годах вышла обобщающая работа Марцеллия Космана «Реформация и контрреформация в Великом княжестве Литовском в свете новых исследований»<ref>{{книга|автор=Kosman M.|заглавие=Reformacja i Kontrreformacja w Wielkim ksiestwie Litewskim w swietle propogandy wyznaniowej|ссылка=https://books.google.ru/books/about/Reformacja_i_kontrreformacja_w_wielkim_k.html?id=GmTXtgAACAAJ&redir_esc=y|место=Wroclaw|издательство=Ossolineum|год=1973|страниц=275}}</ref>. В статье «Кальвинисты в культуре Великого княжества Литовского» М. Косман обратил внимание на зарождение культурных традиций в ВКЛ, их европейскую преемственность, анализировал уровень образования в Великом княжестве Литовском<ref>{{статья|автор=Марцеллий Косман.|заглавие=Кальвіністы ў культуры Вялікага Княства Літоўскага: айчынныя элементы i замежныя ўплывы|ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman5/Косман_М._Кальвіністы_ў_культуры_ВКЛ.html|издание=З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага|место=Мн.|год=2010|страницы=211—225|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304084012/http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman5/Косман_М._Кальвіністы_ў_культуры_ВКЛ.html}}</ref><ref name="Pawet.net">{{статья|автор=Марцеллий Косман.|заглавие=Рэфармацыйная i контррэфармацыйная школьная адукацыя на беларускіх землях Вялікага Княства Літоўскага|ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman6/Косман_М._Рэфармацыйная_i_контррэфармацыйная_школьная_адукацыя_на_беларускіх_землях_Вялікага_Княства_Літоўскага.html|издание=З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага|место=Мн.|год=2010|страницы=226—251|archivedate=2020-05-29|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200529133557/http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman6/Косман_М._Рэфармацыйная_i_контррэфармацыйная_школьная_адукацыя_на_беларускіх_землях_Вялікага_Княства_Літоўскага.html}}</ref>.

Работа автора исследований по истории Великого княжества Литовского варшавского профессора Урсулы Августыняк касается вопроса опеки литовскими магнатами протестантских общин<ref>{{статья|автор=Augustyniak U.|заглавие=Specyfika patronatu magnackiego w Wielkim Ksiêstwie Litewskim w XVII wieku|издание=Problemy badawcze. Kwartalnik Historyczny|место=Warszawa|год=2002|том= CIX|номер=1|страницы=97—110}}</ref>. Из относительно последних польских работ — монография Томаша Кемпы «Протестанты и православные в защите религиозных свобод в конце XVI и в первой половине XVII века»<ref>{{книга|автор=Tomasz Kempa.|заглавие=Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w pierwszej połowie XVII wieku|ссылка=http://chomikuj.pl/Sosnowiec/Ebooki+Nowe+od+26.07/Kempa+Tomasz+-+Wobec+kontrreformacji.+Protestanci+i+prawos*c5*82awni+w+obronie+swobod+wyznaniowych+w+Rzeczypospolitej+w+ko*c5*84cu+XVI+i+w+pierwszej+po*c5*82owie+XVII+wieku,823152082.doc|место=Toruń|издательство=Wydawnictwo Adam Marszałek|год=2007|страниц=624|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304134135/http://chomikuj.pl/Sosnowiec/Ebooki+Nowe+od+26.07/Kempa+Tomasz+-+Wobec+kontrreformacji.+Protestanci+i+prawos*c5*82awni+w+obronie+swobod+wyznaniowych+w+Rzeczypospolitej+w+ko*c5*84cu+XVI+i+w+pierwszej+po*c5*82owie+XVII+wieku,823152082.doc}}</ref>. Белостокские историки Маржена Лидке и Пётр Гузовский занимаются собранием актов синодов протестантской церкви Великого княжества Литовского в 1626―1637 годах. Маржена Лидке заинтересовалась православной крупной шляхтой в годы реформации. По её мнению, «для многих из них протестантизм был переходным этапом на пути в католичество; однако и протестантизм, и католичество в ВКЛ были носителями польской культуры»<ref name="Kamunikat. Fonte.net">{{cite web|url=http://kamunikat.fontel.net/www/czasopisy/bzh/18/18art_liedke.htm|title=Szlachta ruska Wielkiego Księstwa Litewskiego a reformacja|author=Marzena Liedke.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge73JkWh?url=http://kamunikat.fontel.net/www/czasopisy/bzh/18/18art_liedke.htm|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:Malishevskiy Ivan Ignatievich.jpg|thumb|left|[[Малышевский, Иван Игнатьевич|Иван Игнатьевич Малышевский]]]]

В большой работе немецкого историка Ганса-Кристиана Дитриха «На пути к единству веры… Реформация в Беларуси» (2006)<ref name="ReferenceA"/> на основе польских источников даётся список белорусских городов и местечек, где находились протестантские общины. Особое внимание автор уделяет кальвинизму, рассматривая систему кальвинистских школ, деятельность типографий и библиотек. Он считает кальвинизм более приемлемым для шляхты нежели лютеранство, как более радикальное, национальное и свободолюбивое течение. Отход от православия многих магнатов и переход их в кальвинизм Дитрих объясняет стремление приобщиться к западной цивилизации. Автор разбирает структуру кальвинистской церкви, практику проведения синодов. Одна из глав посвящена деятельности антитринитариев, по Дитриху их было не более десятка. Последняя глава рассказывает о контрреформации в Великом княжестве Литовском. Дитрих полагает, что реформация и контрреформация развивались практически параллельно. Детальный разбор немецкой книги дал И. П. Климов<ref name="Belhistory">{{cite web|url=http://www.belhistory.eu/tag/gistoryya-religii/|title=Немецкая работа по истории церкви и Реформации в Беларуси|author=Климов И. П.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge76SwBf?url=http://www.belhistory.eu/tag/gistoryya-religii/|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.

Из украинских исследователей протестантизма в Великом княжестве Литовском известен историк-краевед Волыни О. А. Фотинский<ref>{{статья|автор=Фотинский О. А.|заглавие=Социнианское движение на Волыни в XVI—XVII в|издание=Волынские епархиальные ведомости|место=Луцк|год=1894|номер=25|страницы=709—717}}</ref><ref name="Историческая Волынь">{{cite web|url=http://istvolyn.info/index.php?option=com_content&view=article&id=3348:2013-02-06-08-35-15&catid=36&Itemid=43|title=Орест Фотинский|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7DwTFs|archivedate=2013-05-16}}</ref>. О «протестантском ферменте» писал украинский историк [[Драгоманов, Михаил Петрович|М. П. Драгоманов]]. М. С. Грушевский восклицал в 1920-х годах: «Украинский корабль плыл полными парусами на ветру Реформации». Однако, он признавал, что украинскому крестьянину новая вера была безразлична, он её воспринимал как «господскую церковь». Достижением протестантизма на Украине Грушевский считал обновление православной церкви, использование в богослужении народного языка<ref>{{книга|автор=Грушевский М.|заглавие=Из истории религиозной мысли на Украине|издательство=Виннипег, Канада — Мюнхен, Германия — Детройт, США|год=1962}}</ref><ref>{{статья|автор=Паславськi І. В.|заглавие=Реформація та її впливи на українське духовне життя в історіософії М. Грушевського|издание=Грушевський М. Зб праць|место=Львів|год=1994|страницы=164—175}}</ref>. Из современных украинских работ стала заметной книга профессора В. И. Любащенко «История протестантизма в Украине» ― курс лекций, пособие для гуманитарных факультетов украинских вузов<ref>{{книга|автор=Любащенко В. И.|заглавие=Історія протестантизму в Україні. Курс лекций|ссылка=http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/books/book_005/0100_t.html|ответственный=НАН України, Інститут філософії ім. Г. Сковороди. Відділення релігієзнавства|место=К.|год=1998|страниц=383|isbn=5-7707-0617-1|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304131731/http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/books/book_005/0100_t.html}}</ref>.

В работе литовского историка Инги Лукшайте «Литовский язык и реформационное движение в XVII в.» рассматриваются памятники реформационной письменности как источники к истории языка и культуры литовского народа. В книге «Крестьянский вопрос в литовской публицистике конца XVI — первой половине XVIII вв.» она опубликовала работы А. Волана и профессора Виленской иезуитской академии Я. Хандинского. В монографии «Радикальные направления Реформации в Литве» И. Лукшайте рассматривает социальные аспекты ариан в Великом княжестве Литовском, отмечая толерантность религий<ref>{{статья|автор=Inge Luksaite.|заглавие=Lietuvos publicistai valstieciu klausimu XVI a. pabaigoje XVIII pirvojoje puseje|издание=«Acta Historica Lituanica»|место=Vilnius|издательство=Lietuvos TSR Moslu akademijos Istorijos institutes|год=1976|номер=XII}}</ref>. Известный в Литве историк [[Бумблаускас, Альфредас|Альфредас Бумблаускас]] в кандидатской диссертации «Генезис Реформации в Великом княжестве Литовском» (1987) попытался определить социальную основу идейных течений протестантизма в Великом княжестве Литовском, полагая, что успеху кальвинизма содействовал его «республиканский характер»<ref>{{книга|автор=Бумблаускас А. А.|заглавие=Генезис Реформации в Великом Княжестве Литовском|ответственный=Вильнюсский государственный университет|место=Вильнюс|год=1987|страниц=23}}</ref>. А. Бумблаускас возглавил группу историков, написавших в [[2012 год]]у по заданию МИД Литвы «Историю Литвы» для внешнего распространения. В этой работе утверждается, что именно Литва является преемницей Великого княжества Литовского<ref name="Defi.lt">{{cite web|url=https://ru.delfi.lt/vkl/history/istorik-litva-preemnica-vkl-unichtozhennogo-v-1795-godu.d?id=59458655|title=Историк: Литва ― преемница ВКЛ, уничтоженного в 1795 году|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7FDsuP?url=http://ru.delfi.lt/vkl/history/istorik-litva-preemnica-vkl-unichtozhennogo-v-1795-godu.d?id=59458655|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.
[[Файл:JanuszTazbir.jpg|thumb|left|Януш Тазбир]]

Из советских белорусских учёных к теме протестантизма, а точнее, к белорусской Реформации обратился минский кандидат философских наук Н. О. Алексютович. Это была брошюра в 35 страниц, где вопрос только поднимался, но суть его и значение раскрыты не были. Более того, Алексютович приписывал протестантам атеистические идеи<ref>{{книга|автор=Алексютовіч М. А.|заглавие=Святло у цемры. З гісторыі свабодамыснасці і атэізма у Беларусі|издательство=Вышэйшая школа|год=1960|страниц=35}}</ref>. Спустя 12 лет появились работы белорусских философов Э. Дорошевича, В. Конона и С. Сокола, рассматривавшие протестантизм согласно марксистской диалектике исключительно как борьбу классов ― феодалов и нарождающейся буржуазии. Нарождавшийся в Великом княжестве Литовском гуманизм подавался В. Кононом как исторический феномен<ref>{{книга|автор=Дорошевич Э., Конон Вл.|заглавие=Очерк истории эстетической мысли Белоруссии|место=М.|издательство=Искусство|страниц=340}}</ref><ref>{{книга|автор=Сокол С. Ф.|заглавие=Социологическая и политическая мысль в Белоруссии во второй половине XVI века|ответственный=АН БССР, Институт философии и права|место=Мн.|издательство=Наука и техника|год=1974|страниц=159}}</ref>. В 1970 году тему протестантизма поднял белорусский историк и социолог С. А. Подокшин, назвав это время «[[Золотой век белорусской истории|золотым веком белорусской истории]]». Впервые понятие «золотой век» встречается в поэме «Труды и дни» древнегреческого поэта [[Гесиод]]а. Он обозначил им мифическое давнее прошлое, когда люди якобы жили без забот, предаваясь радостям и творчеству<ref>{{cite web|url=http://www.poetrybiennale.ru/gesiod__trudy_i_dni.html|title=О поэме Гесиода «Труды и дни»|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7IKTNl?url=http://www.poetrybiennale.ru/gesiod__trudy_i_dni.html|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>. Подокшин видит своеобразность протестантизма Великого княжества Литовского в том, что идеологическая борьба проходила преимущественно в религиозных формах, в отличие от Европы с её мятежами и бунтами. Главными причинами протестантизма Подокшин считал развитие товарно-денежных отношений, стремление нобилитета к сепаратизму, нежелание магнатов подчиняться Польше. Подокшин придавал большое значение недовольству мещан духовными юридиками, {{нет АИ 2|но никто из позднейших исследователей не отмечал какую-то роль мещан Великого княжества Литовского в протестантизме. Тезис Подокшина, что средняя и мелкая шляхта с энтузиазмом восприняла протестантизм, также впоследствии не получил у исследователей подтверждения<ref name="ReferenceB"/>.

«Золотым веком», в отличие от историков, предпочитавших термин Реформация, впоследствии стали называть время протестантизма историки-любители, писатели и журналисты<ref>{{статья|автор=[[Рублевская, Людмила Ивановна|Людмила Рублевская]].|заглавие=Летописец Золотого века|ссылка=http://www.tamby.info/katalog/gazeta-SB.htm|издание=Беларусь сегодня|archivedate=2013-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130616204459/http://www.tamby.info/katalog/gazeta-SB.htm}}</ref>. Понятие «золотой век» стало образной характеристикой, обозначающей время расцвета духовной жизни Великого княжества Литовского. Иногда ссылаются, как Подокшин, на поэму [[Гусовский, Николай|Н. Гусовского]] «Песнь о зубре», где якобы термин «золотой век» в отношении XVI века приводится, но, во-первых, речь идёт о ВКЛ времён князя [[Витовт]]а, а во-вторых в латинском оригинале поэмы такого термина нет, это вариант переводчика на белорусский язык Я. Семяжёна. Термин «золотой век» в отношении XVI века появляется в мемуарах начала XVII века [[Евлашовский, Фёдор Михайлович|Ф. Евлашовского]], но он имеет в виду не расцвет политической и гражданской мысли, а религиозную веротерпимость: «На он час, ― пишет Евлашовский, ― разност вяры не чинила намнейшей розности в милости приятелскей, для чого самого тамтот век злотым ми се види от нинейшого веку, кгде юж и межи еднэй вяры людьми облуда все заступила, а покготовю межи розными вяры анисе пфтай о милост щирость и правдиве добрэ заховане…»<ref name="Камунікат. Белорусская интернет-библиотека">{{cite web|url=http://kamunikat.fontel.net/www/czasopisy/bha/05-1/13.htm|title=Дневник|author=Фёдор Евлашовский.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7KNe2B?url=http://kamunikat.fontel.net/www/czasopisy/bha/05-1/13.htm|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.

О первом виленском синоде, объединившем протестантские общины, и о дальней судьбе протестантов после включения земель Великого княжества Литовского в состав [[Российская империя|Российской империи]] рассказывает работа белорусского историка А. П. Грицкевича<ref name=autogenerated2>{{cite web|url=http://belreform.org/ru/hryc3.php|title=Дзейнасьць Віленскага сыноду рэфармацкіх грамадаў у Вялікім Княстве Літоўскім|author=Анатоль Грыцкевіч.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge15xzcK?url=http://belreform.org/ru/hryc3.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. С начала 1980-х годов историей реформации в Речи Посполитой стал заниматься московский историк, директор Центра украинистики и белорусистики исторического факультета МГУ, [[Дмитриев, Михаил Владимирович|М. В. Дмитриев]], опубликовавший в российских журналах и сборниках ряд статей, из которых наиболее выделяются «О генезисе радикальных тенденций арианизма в Речи Посполитой в 60-е годы XVI в.» («Проблемы истории античности и средних веков», 1983) и «Реформационное движение в восточнославянских землях Речи Посполитой в середине XVI в.» («Вопросы историографии и истории зарубежных славянских народов», 1987), "Влияние реформации на общественную мысль украинско-белорусских земель Речи Посполитой во второй половине XVI ― первой половине XVII вв. («Отечественная общественная мысль эпохи средневековья. Историко-философские очерки. Сб. научных трудов. Киев», 1989). В последующих работах М. В. Дмитриев рассматривал влияние [[Курбский, Андрей Михайлович|А. Курбского]], «московской ереси» Феодосия Косого, Артемия и других на реформацию в Великом княжестве Литовском, что, кстати, решительно отрицал в 1920-х годах М. С. Грушевский. Взаимоотношениям православной церкви и протестантизма посвящена работа М. В. Дмитриева «Православие и Реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI века» (1990), написанная по трудам российских историков XIX века<ref>{{книга|автор=Дмитриев М. В.|заглавие=Православие и Реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI века|ссылка=http://www.antimilitary.narod.ru/antology/feodosij/fedosiane.htm|место=М.|издательство=Издательство МГУ|год=1990|тираж=8300|archive-date=2016-10-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20161026220721/http://antimilitary.narod.ru/antology/feodosij/fedosiane.htm}}</ref>.

С конца [[XX век]]а термин «золотой век» в белорусской историографии появляется всё чаще. В постсоветской Белоруссии историки пишут статьи и книги о Великом княжестве Литовском, берётся на вооружение символика ВКЛ, ищутся доказательства значимости и величия ВКЛ, как белорусского прошлого<ref>{{cite web|url=http://www.belreform.org/padokshyn.php|title=Каб край быў вольным… Беларуская Рэфармацыя і ідэя сувэрэнітэту|author=Сямён Падокшын.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7MhGcq?url=http://www.belreform.org/padokshyn.php|archivedate=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>. Здесь как нельзя кстати и пришёлся протестантизм, преподносимый как расцвет культуры, экономики и юридической мысли. [[Мальдис, Адам Иосифович|А. Мальдис]], выступая на конференции, посвящённой ВКЛ, заявил, что «Золотой век ― это время, когда наша культура развивалась согласно общеевропейским канонам… Ренессанса и Реформации»<ref name="Portalus.ru">{{статья|автор=Адам Мальдис.|заглавие=Поліэтнічны характар культуры Вялікага Княства Літоўскага ў XVI стагодзьдзі|ссылка=https://portalus.ru/modules/belarus/print.php?subaction=showfull&id=1160722367&archive=&start_from=&ucat=16&|издание=Літаратура і мастацтва|место=Мн.|год=1995|выпуск=19 мая|archivedate=2016-03-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160305202500/http://portalus.ru/modules/belarus/print.php?&archive=&id=1160722367&start_from=&subaction=showfull&ucat=16}}</ref>. В начале [[XXI век]]а в белорусских средствах массовой информации стали появляться материалы, характеризующие ВКЛ только с положительной стороны. Термин «золотой век» появился даже в школьном официальном пособии<ref>{{книга|автор=[[Лойко, Павел Олегович|Лойка П. А.]]|заглавие=Гісторыя Беларусі XVI—XVIII стст. Вучэбны дапаможнік для 7 класа агульнаадукацыйнай школы|место=Мн.|издательство=Народная асвета|год=2004|страницы=24}}</ref>.

В 2003 году неопротестантские религиозные организации торжественно отмечали «450-летие Реформации на Беларуси»<ref>{{cite web|url=https://www.youtube.com/watch?v=FS0Yd4EK-wY|title=450-летие Реформации на Беларуси. Торжественное служение в церкви ЕХБ «Свет Евангелия» г. Минск, 25 октября 2003 года|accessdate=2013-05-12|archive-date=2016-10-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20161005094055/https://www.youtube.com/watch?v=FS0Yd4EK-wY|deadlink=no}}</ref>. В русле мероприятий много говорилось о вышедшей двумя годами раньше в Хабаровске книге одного из лидеров неопротестантизма, пятидесятника Станислава Акинчица «Золотой век Беларуси», где автор заявляет: «Когда в нашей стране умножились праведники, в Беларуси была хорошая жизнь, было благоденствие. Это XVI век, столетие Реформации, время, вошедшее в историю как Золотой век Беларуси»<ref name="Old.knihi.com">{{cite web|url=old.knihi.com/bel/zalaty.html|title=Залаты век Беларуси|author=Станіслаў Акіньчыц.|accessdate=2013-05-12|deadlink=yes}}</ref>. Выступая от имени православной церкви, А. Хотеев посвятил этой небольшой книге несколько статей. Хотеев определил главную задачу книги ― подтвердить историческую основу неопротестантизма в Белоруссии и обозначить его как доминирующую духовную силу белорусского возрождения. Ст. Акинчиц пишет: «Реформация сформировала белорусское Возрождение, создала Золотой век Беларуси, заложила основу белорусской нации. К XVI веку обращаются многие поколения белорусов в поисках своих корней, своей тождественности, своего предназначения, своей идеи… Золотой век Беларуси, XVI век, показывает нам, где тот добрый путь, по которому следует идти, чтобы Беларусь заняла своё почётное место среди народов». В первых двух главах книги рассказывается о начале протестантского движения в Европе, в третьей главе излагается краткая история Белоруссии до XVI века, деятельность Ф. Скорины, в четвёртой ― о деятельности Николая Радзивилла Чёрного, в пятой и шестой ― о значении реформации и её влиянии на общественную и культурную жизнь белорусов. Ст. Акинчиц приписывает термин «золотой век» В. Пичете, но по мнению А. Хотеева это не так. Текст Пичеты таков: «С начала XVI века феодальная культура Белоруссии вступает в блестящий период своего подъёма. Белорусское Возрождение XVI века — золотой век в развитии белорусской письменности». То есть Пичета говорит лишь о книгоиздании. Далее В. Пичета даёт характеристику протестантизма, весьма далёкую от умиления: «Протестантизм содействовал развитию литературного языка народа и подходил рационалистически к толкованию священного писания, но вместе с тем он относился отрицательно к подлинному научному знанию, освобождённому от всякого влияния церкви. Протестантизм признавал науку до тех пор, пока она не расходилась с его основаниями. В этом отношении протестантизм — шаг назад по сравнению с подлинным гуманистическим движением»<ref>{{книга|автор=Пичета В. И.|заглавие=Белоруссия и Литва XV—XVI вв.: исследования по истории социально-экономического, политического и культурного развития|ссылка=http://elib.bsu.by/handle/123456789/4964|место=М.|издательство=Изд. АН СССР|год=1961|страницы=27|страниц=815|archive-date=2016-06-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20160629140312/http://elib.bsu.by/handle/123456789/4964}}</ref>.

А. Хотеев довольно иронически относится к утверждению Акинчица, что «золотой век» ― это время белорусского экономического, культурного и правового расцвета. В Польше, говорит он, действительно всеми XVI век считается золотым ― это шляхетские вольности, бурное развитие книгопечатания с выпуском сотен книг, расцвет польской литературы и искусств. А. Хотеев пишет: «В учебниках по истории Беларуси XVI в. представляется не „золотым“, а тяжёлым периодом, наполненным войнами, центральным событием которого была Люблинская уния 1569 г., положившая начало новой, трагической странице истории страны». Ст. Акинчиц отмечает аграрную реформу 1557 года как прогрессивное начинание реформации. А. Хотеев, возражая ему и ссылаясь на М. В. Довнар-Запольского (Доўнар-Запольскі М. В. Дзяржаўная гаспадарка Вялікага Княства Літоўскага, Мн., 2009), говорит, что аграрные новшества начала вводить ещё королева Бона Сфорца в своих имениях, и протестанты здесь ни при чём. Доходы шляхты после реформы 1557 года увеличились, но произошло разрушение традиционного крестьянского уклада, разрушилась сельская община, крестьян насильно прикрепили к волоке, их повинности увеличились в два раза. Получилось как раз наоборот, нежели утверждает Акинчиц, крестьяне стали ещё более зависимы от помещика, ― это в отличие от европейского сельского хозяйства, где при переходе от натуральных повинностей к денежным произошло освобождение крестьян. Участилось бегство крестьян, что не замедлили запретить «памятники юридической мысли» ― Статуты Великого княжества Литовского. Останавливаясь на законах «золотого века», А. Хотеев пишет: «Говоря о правовой деятельности протестантов, следует заметить, что она не преследовала какие-то особые возвышенные принципы». Ст. Акинчиц называет Статут 1588 года «самым совершенным юридическим кодексом Европы XVI столетия». Однако, отвечает ему А. Хотеев, «следует вчитаться в тексты законов, чтобы увидеть, что большая часть населения страны практически бесправна, что права и свободы принадлежат только привилегированному сословию». Крестьяне, например, лишены права собственности на землю, политического права управления государством (не выбирают короля, не имеют своих представителей на сейме). Далее Акинчицем указывается на принцип разделения властей в Статуте. Но он проведён здесь не до конца. Например, паны-рада выступают не только как исполнительный орган, но и как судебная инстанция. Интересным выглядит заявление, что в статуте закреплён принцип свободы совести. Очевидно, речь идёт о тексте Варшавской конфедерации 1573 года, известной как 3 статья 3 раздела. Приходится заметить, говорит Хотеев, что принцип свободы совести в Статуте 1588 года совершенно отсутствует… В статье говорится об обещании панов духовных и светских, «рыцарства и станов инших» хранить покой между разделёнными в вере, из-за веры в костёлах крови не проливать, никого не карать лишением имущества и прочими казнями. Но тут же говорится: «Вольно и тепер кождому пану подданного своего непослушного так в духовных, яко и светских речах, подлуг порозуменья своего карать». То есть, с одной стороны, даётся обещание сохранять status quo между разделёнными в вере панами и шляхтой, причём гарантируются права духовных лиц «Римского костёла» и «веры греческой» (о протестантах умалчивается), а с другой стороны, совесть своих подданных господа могут определять по своему разумению согласно известному принципу «чья власть, того и вера». Хотеев приходит к выводу, что никакого «золотого века» и Реформации в Великом княжестве не было<ref name=autogenerated7>{{статья|автор=Иерей Алексей Хотеев.|заглавие=Концепция «золотого века» и реформация в Беларуси|ссылка=https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html|издание=Сборник «Сектоведение»|место=Мн.|издательство=Минская духовная академия имени святителя Кирилла Туровского|год=2011|выпуск=1|страницы=51—64|archivedate=2021-12-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211205075830/https://zapadrus.su/zaprus/istbl/434--l-r-.html}}</ref><ref name=autogenerated6>{{cite web|url=https://zapadrus.su/zaprus/tradbl/519--q-q.html?start=1|title=Церковная история в школьном курсе истории Беларуси|author=Алексей Хотеев.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge1MKwqV?url=http://zapadrus.su/zaprus/tradbl/519--q-q.html?start=1|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref><ref name="Московский патриархат. Белорусская Православная церковь">{{cite web|url=http://www.sobor.by/hoteev-reformation.php|title=Реформация в Беларуси XVI в. и неохаризматические чаяния|author=Свящ. Алексий Хотеев.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge10yVSw?url=http://www.sobor.by/hoteev-reformation.php|archivedate=2013-05-15|deadlink=no}}</ref>. Ответа Хотееву от Ст. Акинчица не последовало, в дальнейших статьях он вновь утверждает: «За тысячу лет большинство важнейших для Беларуси событий и свершений собралось в XVI веке, который называют Золотым Веком. Наши богатства идей, искусств, архитектуры, наша воля и сила духа, наша любовь к своему краю главным образом ― там. В этом смысле мы ― нация XVI века»<ref name=autogenerated4>{{cite web|url=https://portalus.ru/modules/belarus/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1161038400&archive=&start_from=&ucat=16&category=16|title=Рэфармацыя ― аднаўленьне першапачтковага вобразу|author=Станислав Акинчиц.|accessdate=2013-05-12|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Ge7Npb8Y|archivedate=2013-05-16}}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}

* {{статья|автор=[[Беляев, Иван Дмитриевич|Беляев И. Д.]] |заглавие=Латинская церковь в северо-западном крае Руси до Брестской унии |язык= |издание=Русский вестник |тип= |год=1870 |том=90 |номер=II |страницы=5—39 |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Гедрайтите  Г. |заглавие= Литовская историография изучения Великого княжества Литовского XIII-XVIII вв.: Библиографический указатель (1991-2003 гг.) |ссылка=https://haermaunne.diary.ru/?comments&postid=185918405&htm&uid=&rss_signature=&oam |язык= |издание= Вялікае Княства Літоўскае: гісторыя вывучэння ў 1991-2003. Матэрыялы міжнароднага круглага стала «Вялікае Княства Літоўскае: гісторыя вывучэння ў 1991 - 2003» |тип= |год=2006 |том= |номер= 31 |страницы= |doi= |issn=}}
* {{Статья|ссылка=https://pawet.net/files/dz_refarmacyja.pdf|автор=Дзярнович О. И.|заглавие=Реформация и руское сообщество Великого княжества Литовского в XVI — первой пол. XVII в.|год=2020|ответственный=отв. сост. А. В. Доронин|место=М.|издание=Религия и русь, XV—XVIII вв.|издательство=[[РОССПЭН]]|страницы=196—215}}
* {{статья|автор= Зайцев В. К. |заглавие= Реформационное движение в Белоруссии и Литве (Вторая половина XVI в.) |ссылка= |язык= |издание=Философия и право. Доклады II конференции молодых учёных АН БССР и вузов БССР |тип= |год=1968 |том= |номер= |страницы=391—403 |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Закжевский А. Б. |заглавие= Состояние и перспективы современных польских исследований по истории Великого княжества Литовского |ссылка=http://ist-slavbalkan.narod.ru/SSBP-Internet/SSBP-1-2008/08-Zakzhevskij.pdf |язык= |издание= |тип= |год= |том= |номер= |страницы= |doi= |issn=}}
* {{статья|автор=Людмила Иванова. |заглавие=Рэфармацыя ў Вялікім Княстве Літоўскім (другая палова XVI - XVII стст.) у працах беларускіх і расейскіх мэдыявістаў |ссылка=http://belreform.org/ru/kruk.php |язык= |издание=Реформация в Беларуси |тип= |год= |том= |номер= |страницы= |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Карев Д. |заглавие= Иезуиты и культура народов Великого княжества Литовского (II пол. XVI - XVIII вв.) |ссылка= |язык= |издание= Наш радавод. Кн. 8: Беларусы і палякі: дыялог народаў і культур. X-XX стст. |тип= |год=1999 |том=4 |номер= |страницы=504—512 |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Косман М. |заглавие= Кальвіністы ў культуры Вялікага Княства Літоўскага: айчынныя элементы i замежныя ўплывы |ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman5/Косман_М._Кальвіністы_ў_культуры_ВКЛ.html |язык= |издание= З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага |тип= |год=2010 |том= |номер= |страницы=211—225 |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Косман М. |заглавие= Рэфармацыйная i контррэфармацыйная школьная адукацыя на беларускіх землях Вялікага Княства Літоўскага |ссылка=http://pawet.net/library/history/bel_history/_articles/kosman6/Косман_М._Рэфармацыйная_i_контррэфармацыйная_школьная_адукацыя_на_беларускіх_землях_Вялікага_Княства_Літоўскага.html |язык= |издание= З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага |тип= |год=2010 |том= |номер= |страницы=226—251 |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= [[Костомаров, Николай Иванович|Костомаров Н. И.]] |заглавие= О причинах и характере унии в Западной России |ссылка=http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_675.htm |язык= |издание= Записки Історичної секціі ВУАН |тип= |год=1928 |том=27 |номер= |страницы= |doi= |issn=}}
* {{статья|автор= Любащенко В. И. |заглавие=Роль Реформации и ранних протестантских церквей в культурном процессе Белоруссии и Украины середины XVI — начала XVII вв |ссылка= |язык= |издание= Наш радавод |тип= |год=1992 |том=4 |номер= |страницы=436—441 |doi= |issn=}}
* {{книга |автор=[[Яковенко, Наталия Николаевна|Яковенко Н. М.]] |часть= |ссылка часть= |заглавие= Українська шляхта з кінця XIV до середини XVII ст. (Волинь і Центральна Україна) |оригинал= |ссылка=http://chtyvo.org.ua/authors/Yakovenko_Natalia/Ukrainska_shliakhta_z_kintsia_XIV_do_seredyny_XVII_stolittia_Volyn_i_Tsentralna_Ukraina/ |викитека= |ответственный= |издание= |место=К. |издательство=Критика |год=2008 |том= |страницы= |страниц=472 |серия= |isbn=966-8978-14-5 |тираж=}}
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Мысліцелі і асветнікі Беларусі. Х–ХІХ ст.: Энцыклапедычны даведнік |оригинал= |ссылка=http://www.slounik.org/asvietniki/ |викитека= |ответственный= |издание= |место=Мн. |издательство= Беларуская энцыклапедыя |год=1995 |том= |страницы= |страниц=672 |серия= |isbn=985-11-0016-1 |тираж=6000}}
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Рэлігія і царква на Беларусі: Энцыклапедычны даведнік |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Мн. |издательство=Беларуская энцыклапедыя |год=2001 |том= |страницы= |страниц=365 |серия= |isbn=985-11-0220-2 |тираж=}}
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие= Боротьба Південно-Західної Русі і України проти експансії Ватикану та унії (Х – поч. ХVІІ ст.: Зб. док-в і мат-в) |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=К. |издательство=Наукова думка |год=1988 |том= |страницы= |страниц=288 |серия= |isbn= |тираж=}}
* {{книга |автор= Kolbuszewski K. |часть= |ссылка часть= |заглавие= Polska pismiennictwo reformacyjne na ziemiach dawnego Wielkiego Księstwa Litewskiego |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= Lwów |издательство= |год=1935 |том= |страницы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=}}
* {{книга |автор= Hartleb K. |часть= |ссылка часть= |заглавие= Zagadnienia Reformacji na ziemich litewskich. Problemy postulaty |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= Lwow |издательство= Zakładu Narodowego imienia Ossolińskich |год=1935 |том= |страницы= |страниц=17 |серия= |isbn= |тираж=}}
* {{книга |автор= Pleckaitis R. |часть= |ссылка часть= |заглавие= Feodalizmo laicotarpio filosofija Lietuvoje. Filosofija Lietuvos mokyklose XVI-XVIII amziais |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= Vilnius |издательство= Mintis |год=1975 |том= |страницы= |страниц=526 |серия= |isbn= |тираж=}}
* {{книга |автор=Рекуц И. Ф. |часть= |ссылка часть= |заглавие= Протестантизм и художественная культура Беларуси |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Мн. |издательство=БГУ |год=1995 |том= |страницы= |страниц=59 |серия= |isbn= |тираж=}}

== Ссылки ==
* [http://belreform.org/ru/zal_vek.php Реформация в Беларуси]
* [http://belreform.org/ru/photos.php Фотогалерея: Реформация в Великом княжестве Литовском]
* [http://www.siterome.com/2010-12-03-21-53-28?start=1/ Лютеранство на Украине]
* [http://globustut.by/type_tn_kalvin.htm Протестантские храмы на Globus.tut.by] {{Wayback|url=http://globus.tut.by/type_tn_kalvin.htm |date=20130316000938 }}
* [http://jivebelarus.net/culture/education-and-traveling-in-16-17-century.html Г. Галенчанка. Адукацыя, універсітэты, падарожніцтвы у XV—XVII стст.]

{{спам-ссылки|1=
* knihi.com
* old.knihi.com
* www.gumer.info}}

[[Категория:Религия в Великом княжестве Литовском]]
[[Категория:Протестантизм в Белоруссии]]
[[Категория:Протестантизм на Украине]]
[[Категория:Протестантизм в Литве]]