Aparición mariana

La Virgen de Fátima (en Portugal), junto con la Virgen de Guadalupe (en México), y la Virgen de Lourdes (en Francia), son tres apariciones marianas de fama mundial, junto con la Virgen del Pilar (España).

En el catolicismo, las apariciones marianas son las manifestaciones de la Virgen María ante una o más personas en un lugar y tiempo histórico determinado. La Iglesia católica ha aprobado 28 de ellas como "de origen sobrenatural", con muchas otras sin aprobación oficial.

Algunas de estas apariciones han dado origen a lugares de culto o peregrinación conocidos como santuarios marianos, algunos de ellos muy famosos (como la basílica de Guadalupe, en México, el santuario de Fátima, en Portugal, y el santuario de Lourdes, en Francia). Otras han inspirado la creación de órdenes religiosas (Orden de los Carmelitas, Orden de los Mercedarios, Orden de las Concepcionistas, entre otras), pero la mayoría no han tenido un fin institucional, sino de renovación espiritual, y sirven también en los casos más conocidos como destino de peregrinación.

Apariciones de la Virgen María

Las llamadas «apariciones» o «manifestaciones» de la Virgen María son fenómenos que suceden a lo largo de la historia de la Iglesia. La Iglesia católica ha reconocido muy pocas, y aún estas son consideradas «revelaciones privadas», dejando a los fieles en libertad de creer en ellas o no.

La Virgen del Pilar, advocación de la Virgen María, aparecida en el año 40 en Zaragoza, España.

La primera es la de la Virgen del Pilar al Apóstol Santiago en Zaragoza, en torno al año 40 d. C. Luego aparece la Virgen del Monte Carmelo manifestada a san Simón Stock. En la Edad Media aparece en Puy. Aproximadamente en 1392 se aparece bajo la advocación de Virgen de la Candelaria a dos pastores aborígenes guanches en Tenerife (Canarias, España). En 1481, se aparece en la isla de Gran Canaria bajo la advocación del Pino. En el siglo XVI el 12 de diciembre de 1531 la aparición a san Juan Diego en México bajo el nombre de Guadalupe. En Guanare, Venezuela, el 8 de septiembre de 1652 se registra la aparición de la Virgen María al Cacique de los Cospes, el indio Coromoto y a su mujer, diciéndole en su propia lengua: «Vayan a casa de los blancos y pídanles que les echen el agua en la cabeza para poder ir al cielo». En 1950 el papa Pío XII declaró esta aparición mariana bajo la advocación de «Virgen de Coromoto» como patrona de Venezuela, en 1996 el Papa Juan Pablo II la coronó en su visita al Santuario mariano en Guanare y el papa Benedicto XVI elevó en 2006 al santuario nacional de Nuestra Señora de Coromoto a la categoría de Basílica Menor. La llamada Virgen del Huerto se le apareció al joven Sebastián descalzo (en la mitad del siglo XVIII). En el siglo XIX aparece en La Salette a los pastores Melanie Calvat y Maximin Giraud (1846); en Lourdes (1858) a Santa Bernadette Soubirous; y en el siglo XX aparece en Fátima (1917) a los pastorcitos Lucía dos Santos, Francisco y Jacinta Marto; entre 1941 y 1988 se le apareció a Felisa Sistiaga en Umbe; entre el 27 de mayo y el 4 de junio de 1945 se apareció a dos niñas en La Codosera, Badajoz en un paraje llamado Chandavila; el 13 de julio de 1945 se le apareció a Pierina Gilli en Montichiari y Fontanelle, Italia, llamándose María Rosa Mística; y en 1999 se apareció como Nuestra Señora de la Bondad en el Algarve, Portugal.

De izquierda a derecha, Lucía, Francisco y Jacinta, considerados por la Iglesia católica los niños videntes de la Virgen de Fátima.

Prácticamente cada santuario mariano tiene como origen una revelación o un fenómeno extraordinario vinculado a la Virgen María. La actitud de la Iglesia católica ante estos fenómenos ha variado según el caso, desde la aceptación, luego de un proceso de investigación y análisis intenso, hasta el rechazo. Muchas apariciones, especialmente sucedidas en el siglo XX, no cuentan aún con un dictamen formal. Benedicto XV fijó las normas a seguir para estudiar estos casos, en los que participa también la ciencia.

La praxis de los favorecidos con las mariofanías, incluidos fundadores de órdenes religiosas, ha sido el secretismo de las supuestas comunicaciones de María, por temor al malentendido y miedo a que la obra de fundación se viera perjudicada.

Quienes sustentan opiniones adversas a las mariofanías las asocian a movimientos marginales en la Iglesia, a expresiones excesivas de la piedad popular o incluso a alucinaciones colectivas. Desde fuera de la Iglesia, se las atribuye a veces a manipulaciones de la ignorancia popular por parte de los eclesiásticos o de los mismos gobiernos. Ha habido ocasiones en las que las autoridades civiles, y hasta las eclesiásticas, fustigaron a los presuntos videntes (tales los casos de Bernadette Soubirous en Lourdes o Lucía dos Santos, Francisco Marto y Jacinta Marto en Fátima).

Las apariciones según el racionalismo teológico

Una de la apariciones más famosas es la de Nuestra Señora de Guadalupe en México.

En la teología católica, se ha acentuado la consideración negativista de las manifestaciones, ya fueran epifanías, pero sobre todo las marianas, tendencia articulada ya desde el siglo XIV por Gerson. Se las considera como "revelaciones privadas", las cuales siempre han sido tratadas con sumo cuidado y reserva entre los formadores católicos, aduciendo testimonios como los siguientes:

Las revelaciones privadas no conciernen a la fe católica y no pertenecen al fundamento y principio de la doctrina eclesiástica, es decir, de la verdadera y auténtica teología, porque la fe no es una virtud privada, sino común

Melchor Cano, Opera de locis regis, libro 12

Se aduce también este párrafo de San Juan de la Cruz, que fue sacado de contexto a fin de extender el rechazo de las manfiestaciones en favor de una religiosidad común, esto es, sin mística. Esta cita debe ser entendida en el marco de la severa persecución sufrida por el santo, en el contexto de la represión de la mística popular propia del siglo XVI:

…el alma pura, cauta y sencilla, y humilde, con tanta fuerza y cuidado ha de resistir las revelaciones y otras visiones, como las muy peligrosas tentaciones…

San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, 2, c.27

Esto se debe a que, según la teología católica, la revelación de Dios ha quedado cerrada con la muerte del último de los apóstoles ("revelación pública"), por tanto una revelación posterior y privada, sea de Jesús, María o un ángel, no puede añadir nada a lo ya revelado, es el principio de la certidumbre de la revelación contra la incertidumbre relativa de las apariciones que suponen un componente personal en el o los videntes.

Vistas en su aspecto positivo, las apariciones marianas ayudan en la medida en que motivan a los creyentes a una vida coherente con su fe, y los mensajes remitan siempre a la Revelación Pública. Como señala Santo Tomás de Aquino, las revelaciones privadas son relativas a la virtud de la Esperanza antes que a la de la Fe.^{[cita requerida]}

Itinerario histórico

Real Monasterio de Santa María de Guadalupe (Patrimonio de la Humanidad) en Guadalupe (Extremadura, España).

Gruta de la Virgen de Lourdes.

La tradición religiosa católica recoge como primera aparición mariana a la llamada Virgen del Pilar. Documentos del siglo XIII hacen mención a la antigua historia de la aparición de la Virgen María, estando ella viva en Jerusalén, al apóstol Santiago "el Mayor" cuando este predicaba en tierras españolas, concretamente en Zaragoza, junto al río Ebro.

En la Edad Media los relatos de apariciones se hacen sumamente populares. En la literatura de esta época, textos como Los milagros de Nuestra Señora, del español Gonzalo de Berceo (siglo XI) o las Cántigas de Alfonso X el Sabio reflejan la praxis celestial de María, para salvar de peligros, para consolar a sus devotos, para implantar un espíritu de misericordia, para renovar la fe, y reconquistar regiones enteras para la fe católica. Mujeres como Santa Gertrudis, Santa Brígida, Santa Catalina y Santa Juana de Arco (+1431) son una muestra de esta situación que, sin ser mensajes exclusivamente de la Virgen, son aceptados por las autoridades de la Iglesia.

Hasta el siglo XIII las apariciones tuvieron una fácil aceptación por la Iglesia. Celebrados santuarios y pequeñas ermitas de la Virgen no se fundaban sin mariofanías previas explícitas y locales. A partir de esa época, el clima dejaría de ser tan favorable, especialmente por la difusión de las tesis de Jean de Gerson, que marcarían un pensamiento en extremo restrictivo, que plantearían la exigencia de "pruebas" mediante un método de criterios de verificación, que dejaba fuera el utilizado hasta entonces: el "inspiracional" o revelación interna de los jueces, y que supondrían la entrada del exceso racionalista en la evaluación espiritual. Esta se escoraría inevitablemente hacia un juicio negativo, como mero velo justificativo, ante la percepción de amenaza para el poder eclesial, que brotaba de cualquier movimiento espontáneo no organizado; el método tenía sus ventajas, al condenar el fenómeno aparicionista en bloque fuera cierto o no, se impedía un desarrollo del que nunca era previsible la evolución. Esto explicaría por qué los primeros opositores a las videncias infantiles sean los mismos padres, sabedores del rigor inquisitorial y de los problemas ante el estamento eclesiástico y político, del hecho aparicionista.

En ese clima de semiclandestinidad, paradójico en un tiempo aún de dominio social y cultural del catolicismo, las apariciones serán de manera recurrente apreciadas por los creyentes del pueblo natural.

Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac (Ciudad de México).

La reforma protestante, con su invocación exclusivista de Cristo, será prácticamente, sin exclusión, contraria a las apariciones o mariofanías. Ello ha sido así antes, durante y después de la Reforma: antes, por ejemplo en el movimiento de los hermanos de la fe común, (dentro del clima de la mística renana y de los Países Bajos), con la marginación conceptual de María, y durante la Reforma con la devastación de los santuarios marianos originados en su mayor parte en mariofanías; porque, amén de fines de apropiación material, las iglesias reformadas no dan otro papel a María que el biológico o de simple honra humana; y ya en los tiempos modernos, los movimientos generados tras el orden conciliar, no plantean ningún valor epifánico a la figura de María, insistiendo en un orden "común" del que quedaría excluida la manifestación que no fuera de orden interno, por completo subjetiva.

Frente a estas tesis, la teología mariofánica de la pléyade de fundadores de órdenes religiosas es muy explícita a este respecto (San Juan Eudes, San Juan Bosco, Guillermo José Chaminade y el fundador redentorista San Alfonso María de Ligorio, siendo dos de los mariófilos más grandes Santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de Predicadores y San Luis María Grignion de Montfort, fundador de la Compañía de María, quienes expondrían sin ambages la condición de vanguardia de María no solo dogmática o devocional, sino de acción. Esta acción incluyó de manera genuina, y por decirlo así "natural", la manifestación mariana y su conducción necesaria de la Iglesia en todos los órdenes, si bien estrictamente no es necesario el reconocimiento explícito oficializado, e incluso esto evita potenciales manipulaciones.

Apariciones aprobadas por la Iglesia católica

Fiestas históricas

Una serie de fiestas basadas en tradiciones históricas que involucran apariciones se celebran en la Iglesia católica. Estas apariciones no pertenecen técnicamente a la categoría aprobada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, ya que generalmente son anteriores a la congregación, creada en 1542. Se reconocen con base en la declaración papal de la fiesta en lugar de análisis formal de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

• Nuestra Señora del Pilar (40, Santiago el Mayor, Zaragoza).
• Nuestra Señora de las Nieves (358, papa Liberio y un anciano matrimonio de la nobleza patricia de Roma, Roma).
• Nuestra Señora de Walsingham (1061, Richeldis de Faverches, Walsingham).
• Nuestra Señora del Rosario (1208, santo Domingo de Guzmán, Toulusse,Francia).
• Nuestra Señora del Monte Carmelo (1251, san Simón Stock, Monte Carmelo, Israel).

Apariciones aprobadas por la Iglesia católica​​

Apariciones canónicas

Apariciones presentes en el santoral católico oficial.

Título de la aparición	Año de aparición	Fecha de aprobación	Lugar	Vidente(s)	Festividad
Nuestra Señora de Guadalupe	1531	1555	Cerro del Tepeyac, Ciudad de México, México	San Juan Diego Cuauhtlatoatzin	12 de diciembre
Nuestra Señora de las Gracias	1830	1836	Rue du Bac, París, Francia	Santa Catalina Labouré	27 de noviembre
Virgen de La Salette	1846	19 de septiembre de 1851	La Salette-Fallavaux, Francia	Mélanie Calvat y Maximin Giraud	19 de septiembre
Nuestra Señora de Lourdes	1858	18 de enero de 1862	Lourdes, Francia	Santa Bernadette Soubirous	11 de febrero
Nuestra Señora de Knock	1879	1879	Knock, Condado de Mayo, Irlanda	Grupo de 15 personas	17 de agosto
Virgen de Fátima	1917	13 de octubre de 1930	Cova da Iria, Fátima, Portugal	Venerable sor Lucía dos Santos, santos hermanos Francisco Marto y Jacinta Marto (primos de sor Lucía)	13 de mayo

Aprobadas por la Iglesia católica local o con aceptación de veneración por la Santa Sede

Apariciones presentes en el santoral católico de sus respectivas regiones, ya sea por aprobación de la iglesia local o de las autoridades de la Santa Sede.

Título de la aparición	Año de aparición	Fecha de aprobación	Lugar	Vidente(s)
Nuestra Señora del Buen Suceso	1594–1634	1611	Quito, Ecuador	Mariana de Jesús Torres
Nuestra Señora de Šiluva	1608	17 de agosto de 1775	Šiluva, Lituania	Grupo de 4 niños
Nuestra Señora de Coromoto	1652	7 de octubre de 1944	Guanare, Venezuela	Indio Coromoto
Nuestra Señora de Laus	1664–1718	4 de mayo de 2008	Saint-Étienne-le-Laus, Francia	Venerable Benoîte Rencurel
Nuestra Señora de Velankanni, o Nuestra Señora de la Salud	Siglo XVII	1962​	Tamil Nadu, India	Varios marineros portugueses
Nuestra Señora de La Vang	1798	22 de agosto de 1961	Hải Lăng, Vietnam	Varios aldeanos vietnamitas
Nuestra Señora del Buen Socorro	1859	8 de diciembre de 2010	Champion, Wisconsin, Estados Unidos	Adele Brise
Nuestra Señora de Pontmain	1871	2 de febrero de 1872	Pontmain, Francia	Grupo de 5 personas
Nuestra Señora de Pellevoisin	1876	22 de agosto de 2024	Pellevoisin, Francia	Estelle Faguette
Nuestra Señora de Gietrzwałd	1877	1 de septiembre de 1977	Gietrzwałd, Warmia-Mazury, Polonia	Stanisława Samulowska y Justyna Szafryńska
Nuestra Señora de China	1900	1928	Donglü, China	Grupo de 700 personas
Nuestra Señora de las Lágrimas	1930	8 de marzo de 1932	Campinas, São Paulo, Brasil	Amalia de Jesús Flagelado
Nuestra Señora de Beauraing	1932–1933	2 de julio de 1949	Beauraing, Bélgica	Grupo de 5 personas
Nuestra Señora de Banneux	1933	22 de agosto de 1949	Banneux, Bélgica	Mariette Beco
Nuestra Señora de las Gracias	1936–1937	13 de octubre de 2021	Pesqueira, Pernambuco, Brasil	Maria da Luz (Adélia) y Maria da Conceição
Rosa Mística	1945–1966	5 de julio de 2024	Montichiari y Fontanelle, Italia.	Pierina Gilli
Nuestra Señora de los Dolores de Chandavila	27 de mayo de 1945	2020	Chandavila, La Codosera, España España	Marcelina Barroso y Afra Blanco
Nuestra Señora de la Oración	1947	8 de diciembre de 2001	L'Île-Bouchard, Francia	Jacqueline Aubry
Nuestra Señora de Akita	1973	22 de abril de 1984	Yuzawadai, Akita, Japón	Agnes Katsuko Sasagawa
Bendita Virgen de Cuapa	1980	1994	San Francisco de Cuapa, Nicaragua	Bernardo Martínez
Nuestra Señora de Kibeho	1981–1983	29 de junio de 2001	KIibehi, Ruanda	Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka, y Marie Clare Mukangango
Virgen del Rosario de San Nicolás	1983–1990	22 de mayo de 2016	San Nicolás de los Arroyos, Buenos Aires, Argentina	Gladys Quiroga de Motta
María Virgen Madre Reconciliadora de todos los Pueblos y las Naciones	1984	21 de noviembre de 1987	Finca Betania, Miranda, Venezuela	María Esperanza de Bianchini y varios testigos secundarios

Aprobadas por la Iglesia ortodoxa copta

• Nuestra Señora de Zeitoun (1968).
• Nuestra Señora de Assiut (2000).
• Nuestra Señora de Warraq (2009).

Apariciones no aprobadas o de dudosa veracidad

Devoción permitida pero sin confirmación de veracidad

Caso	Año de aparición	Lugar	Videntes	Nota
Apariciones marianas de Medjugorje	1981–actualidad	Međugorje, Bosnia y Herzegovina	Al menos 6 personas y varios testigos secundarios	El 17 de marzo de 2010, la Santa Sede anunció que se haría cargo de la investigación formal de las supuestas apariciones en Medjugorje.​​​​​ En 2019 el Vaticano aprobó las peregrinaciones, pero sin hacer ninguna declaración sobre las supuestas apariciones en sí.​En septiembre de 2024 el Vaticano permitió la devoción a la Reina de la Paz sin confirmar la veracidad de las apariciones alegando imprecisiones entre los videntes.​

Milagro confirmado pero sin permiso de devoción

Caso	Año de aparición	Lugar	Vidente	Nota
Nuestra Señora de Sión	1842	Roma, Italia	Marie-Alphonse Ratisbonne	Un judío llamado Marie-Alphonse Ratisbonne informó haber visto a la Virgen María mientras caminaba cerca de la iglesia de Sant'Andrea delle Fratte en Roma. La experiencia lo llevó a convertirse al catolicismo. El 3 de junio de 1842 la iglesia local confirmó que se trató de un milagro auténtico. Algunas personas, entre las que destaca Maximiliano Kolbe, rindieron culto a la aparición bajo el título de Nuestra Señora de Sión, advocación que nunca fue aprobada o rechazada por la iglesia.​

Juicio neutral

Caso	Año de aparición	Lugar	Vidente(s)	Nota
Nuestra Señora de América	1956–1959	Rome City, Indiana, Estados Unidos	Mildred Mary Neuzil	El 7 de mayo de 2020 la Iglesia local aseguró que no aprobaría o rechazaría la autenticidad de las apariciones.​​
Apariciones marianas de Garabandal	1961–1965	Cantabria, España	Grupo de 4 niños	El 7 de noviembre de 2001 la iglesia local aseguró que no expresaría opinión sobre la veracidad del hecho.​​​​​

Investigaciones rechazadas o pospuestas

Caso	Año de aparición	Lugar	Vidente(s)	Nota
Nuestra Señora del Universo	1945	Bronx, Nueva York , Estados Unidos	Joseph Vitolo	La Iglesia local no mostró interés en el hecho y nunca inició alguna investigación formal.​
Nuestra Señora de Soufanieh	1982–1983	Soufanieh,Damasco, Siria	Myrna Nazzour	La Iglesia local no mostró interés en el hecho y nunca inició alguna investigación formal.​

Apariciones declaradas falsas por la Iglesia católica

Título de la aparición	Año de aparición	Fecha de rechazo	Lugar	Vidente(s)	Notas
Virgen en Ezquioga	1931	1934	Guipúzcoa, España	Antonia y Andrés Bereciartua	Aún apoyada por un grupo minoritario de católicos.​
Nuestra Señora de todos los Pueblos	1945	27 de marzo de 1974	Ámsterdam, Países Bajos	Ida Peerdeman	Rechazada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1974. El juicio negativo fue ratificado en 2024.​
Nuestra Señora de Lipá	1948	1951	Lipá, Filipinas	Teresita Castillo	Rechazada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1951.​
Virgen de Clémery	1960	1960	Meurthe y Mosela, Francia	Michel-Auguste-Marie Collin	Michel Collin afirmó recibir instrucciones de la Virgen que lo llevaron a fundar la Iglesia renovada de Cristo, proclamándose Papa.​
Virgen del Palmar de Troya	1968	18 de mayo de 1970	El Palmar de Troya, Sevilla, España España	Grupo de 4 niñas	Sus seguidores se apartaron de la Iglesia católica para fundar la Iglesia palmariana.​​​
Virgen de Bayside	1970–1995	4 de noviembre de 1986	Nueva York, Estados Unidos	Veronica Lueken	​​
Nuestra Señora de Peñablanca	1983	6 de septiembre de 1984	Cerro Membrillar, Valparaíso, Chile	Miguel Ángel Poblete	​​
Virgen de Belluno	1988	1988	Belluno, Italia	María Antonella Fioritti	Fioritti aseguró que la Virgen le anunció que el 28 de febrero de 1988 ocurriría un "gran milagro" en Pescara,​ cosa que no ocurrió.​​
Nuestra Señora de Borġ in-Nadur	2006–presente	9 de enero de 2016	Borg in-Nadur, Birżebbuġa, Malta	Angelik Caruana	El estigmatizado Angelik Caruana asegura recibir mensajes de la virgen desde el 21 de abril de 2006. En 2016 la iglesia Católica declaró que la manifestación no es de naturaleza divina.​​​
Virgen de Trevignano	2016–presente	6 de marzo de 2024	Trevignano, Italia	Gisella Cardia	Gisella Cardia, empresaria que en 2013 fue condenada por fraude, aseguraba comunicarse con la Virgen y hacer milagros como la multiplicación de comida. El 6 de marzo de 2024, la diócesis de Civita Castellana declaró que sus afirmaciones eran falsas.​

Bibliografía

• Laurentín, René. Apariciones Actuales de la Virgen María. 2.ª Edición. 1991. Ediciones RIALP.
• Sánchez-Ventura y Pascual, Francisco. Y el agua seguirá curando: Apariciones de la Virgen en el Alto de Umbe (Bilbao). Editorial Círculo, Zaragoza (1973), 171 pp.
• De Irazola y Elorduy, Jesusa. Las Maravillas de Umbe. Editorial Círculo, Zaragoza (1974), 129 pp.
• Gagnon, Daniel. Verdades y Mentiras sobre el año 2000 ¿fin del Mundo?. Editorial Minos (2000).
• Cueva, José de la. Prodigios de La Codosera. Reportaje del Diario Informaciones de Madrid (1945), 47 pp.
• Un Devoto de la María. La aldea de la Virgen (La Codosera). Editorial Juan Bravo, Madrid (1948), 216 pp.
• Corredor, Fray Antonio Corredor. ¿Qué ocurrió en La Codosera?. Ediciones Cruzada Mariana, Padres Franciscanos, Cáceres (1972).
• Silva, Francisco Barroso Silva. Chandavila: "Aquello... sucedió". Editora Cofradía de Nuestra Señora de los Dolores de Chandavila (2015), 240 pp.
• Ridruejo, Esperanza. Apariciones de la Virgen María: Una investigación sobre las principales Mariofanías en el mundo. Editorial Fundación María Mensajera, Zaragoza (2000), 229 pp.
• Ridruejo, Esperanza. Mi Corazón Triunfará: Apariciones, milagros y profecias para comprender el futuro. Editorial BELACQVA, España (2003).
• Ridruejo, Pitita. La Virgen María y sus apariciones. Editorial Espasa, Grupo Planeta (2013), 160 pp.

Enlaces externos

• Las apariciones de Nuestra Señora del Rosario (Fátima, Portugal)
• Las apariciones de Nuestra Señora de las Lágrimas (Campinas, Brasil)
• Las apariciones de la Inmaculada Concepción (Lourdes, Francia)
• Las apariciones de Nuestra Señora del Carmen (Garabandal, España)
• Las apariciones de Nuestra Señora de los Dolores (La Codosera, España)
• Las apariciones de la Virgen Pura Dolorosa (Umbe, España)
• La aparición de la Santísima Virgen del Pilar (Zaragoza, España)
• Las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe (México)
• La Virgen María en el monasterio de San Pantaleón del Monte Athos en 1903 (aprobada por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2013)
• Lista de apariciones aprobadas de la Santísima Virgen María (por la Santa Sede de Vaticano y por el obispo del lugar correspondiente)

• Datos: Q507850
• Multimedia: Marian apparitions / Q507850