イーサー・ケレメチ
イーサー・ケレメチ（ʿĪsa Kelemech、1218年 - 1307年）は、モンゴル帝国（大元ウルス）に仕えた西アジア出身のネストリウス派キリスト教徒。
モンゴル帝国に仕えるキリスト教との代表的人物として歴代カアン（皇帝）に重用され、政治的にはアフマド・ファナーカティーらムスリム人官僚と対立したことで知られる。
『元史』などの漢文史料では愛薛(àixuē)、『集史』などのペルシア語史料ではعیسی کلمچی、またラテン語文書ではIse terchimanとそれぞれ表記される。また、「ケレメチ」は「通訳」を意味するモンゴル語。
概要
[編集]生い立ち
[編集]『元史』巻134愛薛伝や『雪楼集』巻5「拂菻忠献王神道碑」などによると、イーサーの祖は西域のシャーム（Phrim/Ephraim>拂菻）出身のキリスト教徒（モンゴル語では「エルケウン」）であったとされる。祖父の名はバール・アリー（Bar Ali>不阿里）、父の名はバール・ルマシー（Bar Lumashi>不魯麻失）といい[1]、イーサー自身は西域の諸言語に通じ､「天文学と医学で研習せざるものはなし」と称された人物であった[2]。
モンゴル帝国への仕官の経緯について、『元史』愛薛伝や「拂菻忠献王神道碑」はラッバーン・アタ（Rabban ata>列辺阿答）なる人物の推挙を得てイーサーは第3代皇帝グユク・カンに仕えるに至ったと記す[3][4][5][6]。一方、『牧庵集』巻2所収の「蒙克特穆爾祖考伊蘇追封秦国康恵公制」では「高后（＝ソルコクタニ・ベキ）が名声を聞いて招いたが、自らは老齢のため代わりに行かせた」のがイーサーであると記される[7]。韓儒林はイーサーの没年が1309年と遅いことを踏まえ、実際にグユク・カンに仕えたのはイーサーの父であって、グユク・カンが即位した1246年頃にソルコクタニに差し出されたのがイーサーであると論じている[8]。グユク・カンはペルシア語史料の『集史』でカダク、チンカイらキリスト教徒を厚遇したと明記されており、イーサー（もしくはその父）もキリスト教徒であるが故にグユクに重用されていたようである[9]。
ソルコクタニに仕えたイーサーはその侍女と見られるサラ（Sarah>撒剌）[10]と結婚し、「王姫」の養育に携わったとされる[11]。その後、イーサーはソルコクタニの長男のモンケ（後の第4代皇帝）に仕えていたようで､ モンケが即位前の遠征中に生まれた息子と同じ名前を、自らの息子につけたとの記録がある[12]。ここでいう「即位前の遠征」とは「バトゥのルーシ・東欧遠征」、「遠征中に生まれた息子」は「アスタイ（モンケが征服したカフカース地方のアスト部に由来する）」と考えられ、イーサーもまた西方遠征に従軍していたようである[13]。
クビライの治世初期
[編集]モンケ・カアンが1259年に遠征先で急死した後、紆余曲折を経てイーサーはその弟で第5代皇帝クビライに仕えるようになった[14]。1262年（中統3年、壬戌）2月8日に都城で盛大に仏事が行われた時には、「高麗が新たに服属した一方で、李璮が叛乱を起こして天下は疲弊しております。このような無益の費は社稷（国家）のためになりません」と進言し、クビライに受け入れられたと伝えられる[15][16]。
中統年間よりイーサーは西域の星暦・医薬二司事を掌るようになり、特に後者は「医薬院」として定着した[4]。1268年（至元5年、戊辰）には保定路の新安で長期に渡って狩りを行っていたクビライに対し、皇帝の狩猟のため近隣の農民は耕作を中断せざるを得ず困っていると進言し、これを聞いたクビライは即日狩猟をやめて帰還したという。また、上部の新涼亭で講王百官を招く宴会が開かれた時､クビライは皇太子チンキムに対して「このような臣下（＝イーサー）がいれば、朕は何も憂いることがない」と語ったとされる[17]。1273年（至元10年、癸酉）正月にはイーサーの設立した「医薬院｣ の名称が「広恵司」に改められているが[4][18]、時期的には秘書監の創設とほぼ同時期であり[19]､ クビライによる新体制整備の総仕上げの一環であったとみられる[20]。また、1276年（至元13年、丙子）に江南を平定したバヤンがクビライの下に帰還した時､バヤンを謗る奸臣が現れたが、イーサーがこれを諌めてやめさせたという[21]。
1279年（至元16年、己卯）12月24日、コリ・バルク・キルギスの地方から訪れたムスリム商人たちがクビライの下賜した食事をハラールに反するとして断り、これに怒ったクビライがムスリム式の屠殺を禁じてモンゴル式の屠殺のみを行うよう布告を出す事件が起こった[22]。この事件について、漢文史料の『大元聖政国朝典章』とペルシア語史料の『集史』クビライ・カアン紀双方に記録があるが、後者ではこの事件に乗じてイーサーらがムスリムの屠殺を厳しく取り締まり、そのため4年に渡って大元ウルスのムスリムはスンナを行えなかったと記す[23]。この事件は突発的なものではなく皇太子チンキム一派によって仕組まれたものと見られ、「ムスリム式の屠殺が禁止された4年間」とはまさにチンキムが事実上の君主として君臨した至元17年から至元19年に至る期間のことを指すと考えられる[24]。『集史』の著者ラシードゥッディーンはムスリムを弾圧したイーサーを「とびきりの罪人・邪悪な者・賤しき輩」と罵るが、『元典章』の他の箇所にはイーサーらの上奏によってオルトクのジャムチ使用が取り締まられたとの記録もあり、ムスリムの経済活動を遮断することに積極的であったようである[25]。
フレグ・ウルスへの派遣
[編集]1283年（至元20年、癸未）4月、イーサーはボロト丞相とともに勅命を受け、「西北諸王（フレグ・ウルス君主）」アルグンの下に派遣された[26]。この前年、皇太子チンキムによる事実上のクーデター（アフマド暗殺事件）が勃発しており、ボロト丞相は亡命に近い形での派遣であったとみられる[27]。イーサーとボロトが数々の危難をくぐり抜けてイランに至った事はペルシア語史料の『集史』にも記載があり、「アルグン・カンが勝利の庁に到った時、ボロト丞相、イーサー・ケレメチ、その他の使臣たちがカアンの御許より到着した……」 と記されている[28][29]。
更に、イーサーがこの頃イランに到着していたことは、バチカン公文書館所蔵の1285年にアルグンがローマ教皇に宛てた書物でも確認される。
クリストの御名において。アーメン。大カムの恩寵による、アルゴヌム（アルグン）の言葉。聖なる主と、父なる教皇へ。すべてのタルタル人の最高の父なるチンギスカムによりて、フランク人の国王陛下へ、（ナポリの）国王チャールズ陛下に対し、また、すべてのキリスト教徒に対し、これらの者が貢物の要なく、かれ（チンギスカム）の国土において自由なりとの命令が与えられたり。 大カム（Magnus cam）は贈物として礼服と香料を通訳イーサ（Ise terchiman）にことずけ、イーサはこれをわれ、カムーアルグヌムの宮廷へもたらせり。しかして、件の通訳イーサはそののち、その任務を完了するやいなや、また、件のボガゴク（Bogagoc）、メンギリク（Mengilic）、トーマスワンフリヌス（Tomas Banchrisnus）および通訳ウゲト（Ugeto terchiman）をわれらはなんじ陛下へと、使節として送りたり。…… — アルグン・カン、『集史』アルグン・カン紀[30]
「terchiman」はアラビア語で「通訳｣を意味するtarjomān（ترجمان）の転訛であり、漢文史料の「愛薛」・ペルシア語史料の「عیسی کلمچی」・ラテン語のIse terchimanが全くの同一人物（＝「通訳官」のイーサー）であることが確認される[31]。
イーサーは職務を果たして「両歳（2年）」で帰還したとされるが、ボロトは残留して死ぬまでフレグ・ウルスに仕えた[32]。この「ボロト丞相」こそ『集史』編纂に携わったプーラード・アカに外ならず、『集史』の東アジアに関わる詳細な記録はボロト丞相によってもたらされたものと考えられる[33]。帰国したイーサーはアルグンの託した宝装・東帯をクビライに献上して旅程について報告し、これを受けてクビライは「ボロトは我が土地で生まれ禄を食んだが彼の地を選んだ。イーサーは彼の地で生まれたが我に忠義を尽くしている。両者があい隔たること、なんと遠いことか」と語ったという[34]。
なお、フレグ・ウルスへの旅には息子のアスタイが同行していたが、アスタイは叛王（＝カイドゥ）の兵に阻まれて東方へ帰還することなく、「西海に絶使した」と伝えられる[13]。
西方からの帰還後
[編集]西方より帰還したイーサーは1287年（至元24年、丁亥）に秘書監を拝し、1289年（至元26年、己丑）からは崇福使を領した[4]。更にクビライの治世の末期の1294年（至元31年、甲午）には翰林学士承旨兼修国史の地位を授かった[35][4]。
クビライの没後にオルジェイトゥ・カアン（成宗テムル）が即位するとイーサーはますます恩寵を受け、腰輿を下賜されて宮廷での移動に使うようになった。また、1297年（大徳元年、丁酉）には平章政事に任じられており、これ以後ペルシア語史料の『集史』でも（pinjān/پنجان「平章」の転訛）と称されるようになる。当初、イーサーは平章の地位を辞退しようとしたが､皇帝の直々の任命により就任したとされる[36]。
また、この頃[37]、国庫より購入した宝石が定価の倍額で買い取ったものであり、その差額分をイーサーら高官が賄賂として受けとったことが判明するという疑獄事件が起こった[38]。かつてサンガと組んでいたために失脚していたシハーブッディーンが会計監査を行い、宝石を売却した商人を始め、ダシュマン、トイナク、イグミシュ、テケら高官12名が捕らえられた。オルジェイトゥ・カアンの母のココジンが減免をはたらきかけたこと、またオルジェイトゥ・カアンの尊崇を受けるチベット仏教僧タムパが彗星を理由に免囚運動を行ったことによりイーサーらは釈放されたという。なお、この疑獄事件はなぜか『元史』をはじめ漢文史料には一切言及されておらず、『集史』テムル・カアン紀にのみ記されている。
晩年
[編集]病弱なオルジェイトゥ・カアンは早くから政治に参画する意欲を失い、最初は母のココジン・カトンが、後からは皇后ブルガン・カトンが政治を取り仕切るようになっていた。1304年（大徳8年、癸卯）8月、首都一帯で大規模な地震（洪洞地震）が起こり被害をもたらしたため、中宮ブルガン・カトンはイーサーを召し出して「地震が起こることを早くに察知することはできなかったのか｣ と詰問した。これに対し、イーサーは「かつてセチェン・カアン（世祖クビライ）とオルジェイトゥ・カアン（成宗テムル）は臣下が上奏する際には寝食の間であっても召見しないことはなかった。今や一日待っても上奏することができない」と述べてブルガンの専制を批判したが、結局改められることはなかった[39]。
1307年（大徳11年、丁未）にオルジェイトゥ・カアンが死去した時、息子（デイシュ）を早くに失っていた皇后ブルガンは権勢を保つため、安西王アナンダを皇帝としようと画策した。この時、イーサーは秘府にあって「秘文」を管理していたが、皇后の意を受けた中使がこれを見ようとしたところ、色を成してこれを拒んだという。その後、アユルバルワダが母のダギとともにクーデターを起こし、ブルガン一派が粛清された後、アユルバルワダの兄のカイシャンがクルク・カアン（武宗）として即位した。クルク・カアンはイーサーの忠義を称えて重用しようとしたが、それから間もなく同年（改元して至大元年）6月にイーサーは上都の私邸で82歳にして死去した。カイシャン・アユルバルワダらは皆イーサーの死を悼んだという[40]。死後、秦国公に封ぜられ、また太師・開府儀同三司・上柱国・拂菻忠献王に追封されている[41]。
子孫
[編集]イーサーには6人の息子がいたと伝えられており、光禄大夫・秦国公・崇福使・領司天台事のエリヤ（Elijah>也里牙）、翰林学士承旨・資善大夫兼修国史のデンハ（Denha>腆哈）、光禄卿の黒斯（アイザック）、太中大夫同知泉府院事のジョージ（Georges>闊里吉思）、昭信校尉・提挙広恵司事のルーク（Luke>魯哈）、興聖宮宿衛のヨウナン（Yonan>咬難）[42]らの名が記録されている[43][44]。
また、『元史』巻34文宗本紀3にはエリヤ（野里牙）にオネシモ（Onesimus>阿納昔木思）という姉妹がいたと記されており、このオネシモもイーサーの子の一人であったようである[45]。これらの子女の名前は全てキリスト教洗礼名と考えられ、 イーサーの一族は東アジアの大元ウルスにおいてもキリスト教信仰を保持していたようである[46]。
アスタイ家
[編集]姚燧によって編纂された『牧庵集』は原本が現存せず、清代に至って固有名詞が改変された四庫全書本のみが残存する[47]。現存する『牧庵集』巻2所収の「蒙克特穆爾祖考伊蘇追封秦国康恵公制」「祖妣克哷氏和斯納蘇贈秦国夫人制」「考崇福使阿実克岱追封秦国忠翊公制」「秦国忠翊之弟巴克実巴追封古哩郡恭懿公制」で言及される「伊蘇」はイーサーの漢訳の一つであり、これらの文書はイーサーの一族について記した文書であると考えられる[48]。『牧庵集』所収の文書によるとイーサーにはアスタイ（阿実克岱）という息子がおり、その息子にモンケ・テムル（蒙克特穆爾）という人物がいて高官に至ったとされるが、何故かアスタイとモンケ・テムル父子は『元史』のイーサー伝では名前が挙げられない[49]。韓儒林は、モンケ・テムル（蒙克特穆爾）は『元史』武宗本紀などに見られる「忙哥鉄木児」と同一人物で、この人物は武宗クルク・カアン没後の政争で失脚し没落したために列伝には記録が残されなかったのだろう、と論じている[46]。
脚注
[編集]- ^ Kim2020,256/266頁
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「按公西域拂菻人、祖不阿里、父不魯麻失。公剛明忠信、能自致身立節。於西域諸国語星暦医薬、無不研習」
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「有列辺阿答者、以本俗教法受知。定宗薦其賢召、侍左右直言敢諌。為世祖所器」
- ^ a b c d e 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「其所公起家為定宗近侍。中統間、掌西域星暦・医薬二司事。至元戊辰、兼広恵司。丁亥、拝秘書監。己丑、領崇福使。甲午、加翰林学士承旨兼修国史。大徳丁酉、遥授平章政事。丁未、封秦国公積階至金紫光禄大夫。今而有是命前後以功以言被賞資及卒葬。賜贈黄金為両者四百有奇白金七百有五十楮幣十五万水晶金玉器珠衣帽宝帯錦衣白馬不可勝」
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「愛薛、西域拂菻人。通西域諸部語、工星暦・医薬。初事定宗、直言敢諌。時世祖在藩邸、器之」
- ^ 韓1982,93頁
- ^ 『牧庵集』巻2蒙克特穆爾祖考伊蘇追封秦国康恵公制,「尚書左丞蒙克特穆爾之祖考伊蘇。繋我高后、于爾先人、聞為世之所賢、奏遣伻而将致。由渠既耄、辞不能往、以汝克肖、代之而行。非家学有自而来、不父誉如是之力。春秋方富、初供奉乎東朝。夙夜惟勤、載徒征于西域。託椒房之親、以為傅父、居画室之館、以鞠帝姫」
- ^ 「蒙克特穆爾祖考伊蘇追封秦国康恵公制」でソルコクタニに仕えるようになったイーサーは「春秋方富（若く将来性がある）」と称されている。没年からの逆算に基づけばイーサーはこの時20歳であり、「春秋方富｣ という形容に合致する (韓1982,102頁)
- ^ 宮2018,602-603頁
- ^ イーサーの妻について、『牧庵集』巻2「蒙克特穆爾祖考伊蘇追封秦国康恵公制」等では「克哷氏」、『雪楼集』巻4「故妻撒剌氏追封拂菻王夫人制」では「撒剌氏」と表記する。「克哷」はケレイト部の転写であり(韓1982,95頁)、「撒剌」はアブラハムの妻に由来する洗礼名を転写したものとみられる(韓1982,98-99頁)。ソルコクタニはケレイト部出身の王女でキリスト教を信仰していたことで知られており、サラもソルコクタニゆかりの人物であると推測される(1982,104頁)｡
- ^ 韓1982,104頁
- ^ 『牧庵集』巻2考崇福使阿実克岱追封秦国忠翊公制,「昔在憲宗、未登宸極、初因太子同生于其地、故即在軍、鈞錫以是名。嘉与帝姫、共其傅毋。臣求愛遇于当世、人誰過諸。女采撫鞠於内庭、妻亦賜者。逮六飛之巡蜀、乗世伝而超燕。世祖異観、宗臣不劣。所欲則与之聚、為猷而必其成」
- ^ a b 韓1982,105頁
- ^ 宮2018,639頁
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「中統壬戌春、詔都城二月八日大建仏事、臨通衢結五采流蘇楼観、集教坊百伎、以法駕迎導。公進言曰『方今高麗新我国附、李璮復叛、淮海之壖刁斗、達旦天下疲弊、瘡痍未瘳糜。此無益之費、非所以為社稷計也』。上嘉納之。是月、望上幸長春宮、欲因留宿。公趣入諌曰『国家調度方志兵困民罷陛下能安此乎』。上方食愕然尽、以賜公拊其背曰非卿不聞斯言促駕還。自是、日見親近、公亦無所隠」
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「中統四年、命掌西域星暦・医薬二司事、後改広恵司、仍命領之。世祖嘗詔都城大作仏事、集教坊妓楽、及儀仗以迎導。愛薛奏曰『高麗新附、山東初定、江南未下、天下疲弊、此無益之費、甚無謂也』。帝嘉納之。至元五年、従猟保定、日且久、乃従容於帝前語供給之民曰『得無妨爾耕乎』。帝為罷猟」
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「至元戊辰春、大蒐于保定之新安、日且久。公於上前語、供給之民、日得無妨爾耕乎。上即日罷。従幸上都新涼亭成大宴、諸王百官競起行酒。公進曰『此可飲乎』。上悟抱公膝上、啐其頂左手挽公髯、飲以酒碩。謂皇太子曰『有臣如此、朕何憂焉』」
- ^ 『元史』巻8世祖本紀5,「［至元十年春正月］戊午……改回回愛薛所立京師医薬院名広恵司」
- ^ 宮2018,784頁
- ^ 宮2018,335頁
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「至元十三年、丞相伯顔平江南還、姦臣以飛語讒之、愛薛叩頭諌、得解」
- ^ 宮2018,674-676頁
- ^ 宮2018,719-720頁
- ^ 宮2018,721-722頁
- ^ 宮2018,723-724頁
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「癸未夏四月、択可使西北諸王所者、以公嘗数使絶域、介丞相孛羅以行還。遇乱使介相失、公冒矢石出死地、両歳始達京師」
- ^ 宮2018,462頁
- ^ 宮2018,791頁
- ^ Pelliot 1914,639頁
- ^ 訳文は宮2018,791より引用
- ^ Pelliot 1914,640頁
- ^ 宮2018,655頁
- ^ 宮2018,343-344頁
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「癸未夏四月……以阿魯渾王所贈宝装束帯進、見令陳往復状。上大悦、顧廷臣嘆曰『孛羅生吾土食吾禄而安於彼、愛薛生於彼家於彼而忠於我。相去何遠耶』」
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「尋奉詔使西北宗王阿魯渾所。既還、拝平章政事、固辞。擢秘書監、領崇福使、遷翰林学士承旨、兼修国史」
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「拝平章政事、固辞、初上登万歳山、瞻望四郊、惻然纍纍欲遷之及将尽徙南城居民実大都皆弗果。賜宿衛士廬舎禁殺胎夭䴠置西域星暦医薬之署、立広恵司、給在京疲癃残疾窮而無告者、皆以公言罷行之」
- ^ 『集史』テムル・カアン紀にはこの事件がいつ頃起こったか明記されていないが、「タムパが彗星を理由に祈祷した」との記述から、漢文史料で彗星を観測したと記される大徳元年2月27日よりほど遠くない時期に起こった事件であると考えられる（宮2018,351頁）
- ^ 宮2018,351頁
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「成宗即位、眷益隆賜腰輿出入。大徳癸卯、上弗豫政出闊闥。秋八月、京師地震、中宮召謂公曰『卿知天象、此非下民所致然耶』。公対曰『天地示警戒耳、民何与願熟慮之』。曰『卿早何不言』。公曰『臣奏事世祖及皇帝錐寝食、未嘗不召見。曠月日、不得一入侍言。何由達数年之間、災異日起公力陳弭変之道辞多、激切弗納」
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「丁未、上棄臣民、公時在秘府、有秘文非御覧不啓。中使奉内旨迫取、公属色拒之。今上皇帝、奉皇太后至自懐州悉誅奸党、迎立武宗。以公為忠爵賞特異方倚柄用。至大改元六月癸卯、薨于上都之私第、年八十二。三宮悼惜不已贈賻有加某年月日葬」
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「大徳元年、授平章政事。八年、京師地震、上弗豫。中宮召問『災異殆下民所致耶』。対曰『天地示警、民何与焉』。成宗崩、内旨索星暦秘文、愛薛厲色拒之。仁宗時、封秦国公。卒、追封太師・開府儀同三司・上柱国・拂菻忠献王」
- ^ この人物のみ、『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑に名前があるが『元史』巻134列伝21愛薛伝には名が挙げられない（韓1982,108頁)。
- ^ 『雪楼集』巻5拂菻忠献王神道碑,「計六男四壻三孫、皆為大官近侍。長男也里牙、光禄大夫・秦国公・崇福使・領司天台事。次腆哈、翰林学士承旨・資善大夫兼修国史。次黒斯、光禄卿。次闊里吉思、太中大夫・同知泉府院事。次魯哈、昭信校尉・提挙広恵司事。次咬難、宿衛興聖宮。長壻、栄禄大夫・宣徽中政使納忽答児。次、中順大夫・同知崇福司事速剌哈。次、資徳大夫・章佩院使月忽難。次、更直禁衛士黒黒。長孫宝哥。次宣哥。次安童。皆直禁衛盛矣」
- ^ 『元史』巻134列伝21愛薛伝,「子五人。也里牙、秦国公・崇福使。腆哈、翰林学士承旨。黒斯、光禄卿。闊里吉思、同知泉府院事。魯哈、広恵司提挙」
- ^ 『元史』巻34文宗本紀3,「［至順元年秋七月］丁丑……故丞相鉄木迭児子将作使鎖住与其弟観音奴・姉夫太医使野理牙、坐怨望・造符籙・祭北斗・詋詛、事覚、詔中書鞫之。事連前刑部尚書烏馬児・前御史大夫孛羅・上都留守馬児及野理牙姉阿納昔木思等、倶伏」
- ^ a b 韓1982,100頁
- ^ 韓1982,93-94頁
- ^ 韓1982,94頁
- ^ 韓1982,95頁
参考文献
[編集]- Paul Pelliot (1914). Chrétiens d'Asie centrale et d'Extrême-Orient . Extrait du Tʿoung pao, xv. 5.
- Hodong Kim,“ʿĪsa Kelemechi: A Translator Turned Envoy between Asia and Europe”, in Michal Biran, Jonathan Brack, and Francesca Fiaschetti, eds., Along the Silk Roads in Mongol Eurasia: Generals, Merchants, and Intellectuals (Berkeley: University of California Press, 2020), 255-269.
- 韓儒林「愛薛之再探討」『穹廬集:元史及西北民族史研究』上海人民出版社、1982年
- 殷小平『元代也里可温考述』蘭州大学出版社、2012年
- 宮紀子『モンゴル時代の「知」の東西』名古屋大学出版会、2018年
- 『元史』巻134列伝21
- 『新元史』巻199列伝96
- 『蒙兀児史記』巻117列伝199
