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- 四相(しそう)とは、仏教において、因果関係のうちに成立する現象(有為の法)が現在の一瞬間のうちに呈する、生(しょう:生起する)、住(じゅう:生起した状態を保つ)、異(い:その状態が変異する)、滅(めつ:消滅する)の4つの相状のこと。「生住異滅」ともいう。生・住・異・滅のそれぞれが、説一切有部の五位七十五法の一要素である。 律蔵などの経典では、生は必ず滅に至る、という生者必滅が説かれていた。これに対し、阿含経は、時間的な継続を考慮に入れ、生と滅のあいだに住を挿入し、生-住-滅の三相(さんぞう)を説いた。のちに説一切有部を含む中期以降の仏教で、生-住-異-滅の四相に展開する。 生-住-異-滅の経過は、一刹那(せつな、梵: kṣaṇa、クシャナ)の間に起こる。刹那は、インド仏教の数える最小の時間単位で、0.0133……秒に相当する。生-住-異-滅の方向は一方的であり、逆はあり得ない。 「生住異滅」の語は、転じて「生老病死」と類義に、人間が生まれ、成長し、老いて死ぬ意、または事物が生成変化して消滅する意に用いられることもある。 (ja)
- 四相(しそう)とは、仏教において、因果関係のうちに成立する現象(有為の法)が現在の一瞬間のうちに呈する、生(しょう:生起する)、住(じゅう:生起した状態を保つ)、異(い:その状態が変異する)、滅(めつ:消滅する)の4つの相状のこと。「生住異滅」ともいう。生・住・異・滅のそれぞれが、説一切有部の五位七十五法の一要素である。 律蔵などの経典では、生は必ず滅に至る、という生者必滅が説かれていた。これに対し、阿含経は、時間的な継続を考慮に入れ、生と滅のあいだに住を挿入し、生-住-滅の三相(さんぞう)を説いた。のちに説一切有部を含む中期以降の仏教で、生-住-異-滅の四相に展開する。 生-住-異-滅の経過は、一刹那(せつな、梵: kṣaṇa、クシャナ)の間に起こる。刹那は、インド仏教の数える最小の時間単位で、0.0133……秒に相当する。生-住-異-滅の方向は一方的であり、逆はあり得ない。 「生住異滅」の語は、転じて「生老病死」と類義に、人間が生まれ、成長し、老いて死ぬ意、または事物が生成変化して消滅する意に用いられることもある。 (ja)
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- 四相(しそう)とは、仏教において、因果関係のうちに成立する現象(有為の法)が現在の一瞬間のうちに呈する、生(しょう:生起する)、住(じゅう:生起した状態を保つ)、異(い:その状態が変異する)、滅(めつ:消滅する)の4つの相状のこと。「生住異滅」ともいう。生・住・異・滅のそれぞれが、説一切有部の五位七十五法の一要素である。 律蔵などの経典では、生は必ず滅に至る、という生者必滅が説かれていた。これに対し、阿含経は、時間的な継続を考慮に入れ、生と滅のあいだに住を挿入し、生-住-滅の三相(さんぞう)を説いた。のちに説一切有部を含む中期以降の仏教で、生-住-異-滅の四相に展開する。 生-住-異-滅の経過は、一刹那(せつな、梵: kṣaṇa、クシャナ)の間に起こる。刹那は、インド仏教の数える最小の時間単位で、0.0133……秒に相当する。生-住-異-滅の方向は一方的であり、逆はあり得ない。 「生住異滅」の語は、転じて「生老病死」と類義に、人間が生まれ、成長し、老いて死ぬ意、または事物が生成変化して消滅する意に用いられることもある。 (ja)
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